【原文】

夫幽谷无私^[1]，有至斯响^[2]；洪钟虚受^[3]，无来不应。况法身圆对^[4]，规矩冥立^[5]，一音称物^[6]，宫商潜运^[7]。是以如来利见迦维^[8]，托生王室^[9]。凭五衍之轼^[10]，拯溺逝川^[11]；开八正之门^[12]，大庇交丧^[13]。于是玄关幽揵^[14]，感而遂通^[15]，遥源浚波^[16]，酌而不竭^[17]。行不舍之檀^[18]，而施洽群有^[19]；唱无缘之慈^[20]，而泽周万物^[21]；演勿照之明^[22]，而鉴穷沙界^[23]；导亡机之权^[24]，而功济尘劫^[25]。时义远矣^[26]！能事毕矣^[27]！然后拂衣双树^[28]，脱屣金沙^[29]，惟恍惟惚^[30]，不皦不昧^[31]，莫系于去来^[32]，复归于无物^[33]。因斯而谈^[34]，则栖遑大千^[35]，无为之寂不挠^[36]，焚燎坚林^[37]，不尽之灵无歇^[38]，大矣哉！

【注释】

[1]幽谷：深谷。无私：指深谷空虚无物。

[2]响：回声。

[3]洪钟：大钟。虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受。

[4]法身：佛的真身，本有法性，故称法身。圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍。

[5]规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度。冥：暗。佛家讲法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，故无定性，故称冥立。

[6]一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：合于万类。

[7]宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。

[8]如来：佛号。利见：本指将得见在位者，后多指得见君王。此指佛托生王子。《周易·乾》：“见龙在田，利见大人。”迦维：指迦维罗卫国，古释迦族所统治的城邦之一，在今印度北方邦东北部。释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。

[9]托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。

[10]五衍：即五乘。佛家以人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境。轼：车厢前扶手横木。此与乘相照应，无实义。

[11]拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

[12]八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。

[13]庇：荫护。交丧：世际与大道交相丧失。此指感叹世道交丧的贤者。《庄子·缮性》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”

[14]玄、幽：谓佛法深邃。关：门闩。揵：通“楗”，插门闩的竖木。关、揵并喻佛法。谢灵运《金刚经》注：“玄关难启，善揵易开。”

[15]感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”

[16]遥源浚（jùn）波：喻佛法深远广大。浚，深。

[17]酌：取。竭：尽。

[18]行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。

[19]施：布施。洽：周遍。群有：万物。

[20]无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”

[21]周：周遍。

[22]演：演绎。勿照之明：谓以不照耀为照耀。因为以明照物，所及有限，而勿照之明，犹无为而无不为，所及无限。

[23]鉴：照。沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界。此为佛假喻细微，以破众生执著色身之相。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

[24]导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。

[25]尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。

[26]时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之人，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”

[27]能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。

[28]双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”

[29]脱屣（xǐ）：脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱 耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。

[30]惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”

[31]皦（jiǎo）：清晰。昧：昏暗。《老子》十四章：“其上不皦，其下不昧。”

[32]莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”

[33]复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。

[34]斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音。谈：论。

[35]栖遑：不安居。大千：大千世界的省称。佛家以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来为小千世界；一千小千世界合起来为中千世界；一千中千世界合起来为大千世界。此谓释迦牟尼证道后游化不息。

[36]无为之寂：无为之心寂然不动。挠：乱。

[37]焚燎：焚烧。坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”。娑罗为梵语音译，意译坚固，谓其树冬夏不改色。

[38]不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。

【翻译】

深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事合，一音说法合于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临人世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之功无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！