【原文】

盖闻挹朝夕之池者^[1]，无以测其浅深^[2]，仰苍苍之色者^[3]，不足知其远近^[4]。况视听之外^[5]，若存若亡，心行之表^[6]，不生不灭者哉^[7]！是以掩室摩竭^[8]，用启息言之津^[9]；杜口毗邪^[10]，以通得意之路^[11]。然语彝伦者^[12]，必求宗于九畴^[13]；谈阴阳者^[14]，亦研几于六位^[15]。是故三才既辨^[16]，识妙物之功^[17]；万象已陈^[18]，悟太极之致^[19]。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌^[20]，穷于此域^[21]，则称谓所绝^[22]，形乎彼岸矣^[23]！彼岸者，引之于有，则高谢四流^[24]，推之于无，则俯弘六度^[25]。名言不得其性相^[26]，随迎不见其终始^[27]，不可以学地知^[28]，不可以意生及^[29]，其涅槃之蕴也^[30]。

【注释】

[1]挹（yì）：舀。朝夕之池：指海。朝夕，古“潮汐”字。海有潮汐，故称朝夕之池。

[2]无以测其浅深：无法测量海的深浅。李善注引桓谭《新论·启寤》：“子贡谓齐景公曰：‘臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？’”

[3]苍苍之色：指天。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”

[4]不足知其远近：不足以认识天的远近高低。《韩诗外传》：“臣终身戴天，不知天之高也。”

[5]视听之外：佛家讲自绝视听，不及声色。

[6]心行：心念所及。表：犹外。

[7]不生不灭：佛教语。指涅槃的境界。如心不可染即不生，不可染则不可净，不可净即不灭。

[8]掩室：闭门静坐。摩竭：古代中印度摩竭提国的省称。为释迦牟尼悟道成佛及生前重要游化地。《华严经》：“佛在摩竭提国，寂灭道场，始成正觉。”

[9]津：渡口。

[10]杜口：闭口不言。毗（pí）邪：古中印度国名。即毗舍离。释迦牟尼生前重要游化地。《维摩诘经》：“文殊师利问维摩诘，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”

[11]得意：妙得真意。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

[12]彝伦：天地人的常道。《尚书·洪范》：“我不知其彝伦攸叙。”

[13]九畴：传说禹治理天下的九类大法。《尚书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》《九畴》，彝伦攸叙。”

[14]阴阳：古以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等分属阴阳。

[15]几：幽微。六位：即六爻。《周易》称组成卦的一长划或两短划为爻，重卦六划，故称六爻。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

[16]三才：天、地、人。辨：分。

[17]妙物：使万物神妙。指造化之功。《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”

[18]万象：犹万物。

[19]太极：指原始混沌之气。《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪。”

[20]爻：六爻。系：系辞。《周易》的《系辞》，是通论《周易》的，大约是秦汉间人所作。筌：同“诠”，解说。

[21]此域：指生死之理。

[22]称谓：言辞名号。

[23]彼岸：佛家以涅槃为彼岸。

[24]谢：辞。四流：佛教语。谓众生惑于见、欲、有、无明，流而不返，不能到达涅槃彼岸。

[25]六度：佛教语。指布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六种行为，这六种行为都有自度、度他两方面意思。

[26]名言：名号言辞。犹前“称谓”。性相：体性法相。《维摩诘经》：“法相如是，岂可说乎！”

[27]随迎不见其终始：指无法追随他的终极和开端。《老子》十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”

[28]学地：佛教语。谓断除欲界思惑的境界。《妙法莲华经》：“昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。”

[29]意生：佛教语。谓能变化生死、随意往生的菩萨境界。

[30]涅槃：佛教语。指不生不灭、超脱轮回、真性常住的最高境界。蕴：同“缊”，深奥。

【翻译】

听说舀水大海，不可能测量海的深浅，仰望苍天，不足以认识天的寥廓。何况灭绝视听，万物若存若亡，心念荡然无存，达到涅槃境界！所以佛祖在摩竭闭门静坐，创造寂灭息言的津梁；维摩在毗邪闭口不言，开通妙得真意的道路。然而叙说世间常道的人，必定向九畴寻求宗统；善谈天地阴阳的人，必定靠六爻研究微兆。所以天地与人区别有属，由此懂得造化之功；万物已然陈于眼前，从中悟出气化的极致。言语不能用来尽意，其间道理就在此吧？所以六爻系辞解说的道理，不过穷尽于生死境界，而言辞名号不能表达的至理，只能在涅槃境界中显现！那涅槃的境界，向有的境界加以引导，却能悠然与四流分界，向无的境界加以推论，却能自然把六度弘扬。名号言辞不能表述其体性法相，追随不了他的终极也奉迎不了他的开端，不能够在断除欲界思惑的境界领会他，不能够在菩萨境界实现他，这就是涅槃境界的深奥所在。