【原文】

于是游览既周^[1]，体静心闲。害马已去^[2]，世事都捐^[3]。投刃皆虚，目牛无全^[4]。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午^[5]，游气高褰^[6]。法鼓琅以振响^[7]，众香馥以扬烟^[8]。肆觐天宗^[9]，爰集通仙^[10]。挹以玄玉之膏^[11]，嗽以华池之泉^[12]。散以象外之说^[13]，畅以无生之篇^[14]。悟遣有之不尽^[15]，觉涉无之有间^[16]。泯色空以合迹^[17]，忽即有而得玄^[18]。释二名之同出^[19]，消一无于三幡^[20]。恣语乐以终日^[21]，等寂默于不言^[22]。浑万象以冥观^[23]，兀同体于自然^[24]。

【注释】

[1]周：全，遍。

[2]害马：这里指尘世的嗜欲。

[3]捐：抛开。

[4]“投刃”二句：暗引《庄子·养生主》中庖丁解牛的寓言。此喻看破世事，进入道家虚无境界。

[5]亭午：正午。

[6]高褰（qiān）：高高地敞开。

[7]法鼓：说法时召集听众的鼓。琅：声音响亮貌。

[8]众香：供神佛时焚烧的各种香。馥（fù）：香气浓郁。

[9]肆觐：便将朝见。肆，将要。李善注：“孙安国曰：‘肆，遂也。’”天宗：道家认为天上高于一切的神。

[10]爰（yuán）：于是。通仙：群仙。

[11]挹（yì）：用勺舀取。玄玉之膏：仙人所服的黑玉状食品。

[12]嗽：饮。华池：传说中昆仑山上的仙池。

[13]散：宣讲，启发。象外之说：指道家超出物象之外，进入虚无之境的学说。

[14]畅：疏通，使之了解。无生之篇：指佛经。

[15]悟：觉悟，觉察。遣有之不尽：还未将世俗杂念排遣干净。有，指尘世。

[16]涉无之有间：对虚无境界的理解尚有差距。无，指虚无的仙境。有间，有差距。

[17]泯色空以合迹：消灭色和空的界限，使二者合一。

[18]即有而得玄：从有形之中认识到虚无的玄理。李善注：“王弼《老子注》曰：凡有皆始于无。又曰：有之所始，以无为本。然王以凡有皆以无为本，无以有为功。将欲寤无，必资于有。故曰：即有而得玄也。”

[19]释：解释。二名：指有和无。同出：有和无同一，有即是无。

[20]消一无于三幡（fān）：消融三幡，同归于“无”。三幡，佛教用语，指色、空、观。

[21]恣语乐以终日：整天纵情畅谈以为乐。

[22]等寂默于不言：等于默默不言。此二句谈有即是无，终日谈论同于默不作声。

[23]浑：混同。万象：万事万物。冥观：深入观察。

[24]兀：茫然无知的样子。李善注：“兀，无知之貌也。”

【翻译】

天台山已经游览殆遍，身体宁静心中安闲。尘世的俗念都已清除，人间的俗务都已抛开。正如庖丁挥刀解牛，游刃于骨节的缝隙之间。我沉思于幽静的山前，朗诵在漫长的河边。太阳正当中午，高空云气消散。敲响了琅琅的法鼓，飞扬着浓郁的香烟。将要去朝见天尊，集中了一大群神仙。取服那黑玉般的仙膏，饮用这华池中的清泉。天尊阐发了道家的理论，解说了佛家的经典。我觉察自己清除俗念尚未干净，领会仙道尚有缺陷。于是消除了“色”与“空”的界限，从“实有”中懂得了“虚玄”。“有”和“无”都同出一源，“色”“空”“观”都归在“无”里面。比如一整天高谈阔论，结果却等于默默无言。将万物混同起来深深地观察，个人就不知不觉融合于自然。