【原文】

理积则神无忤往，事感则悦情斯来^[1]。无是己之心^[2]，事隔于容谄^[3]；罕爱憎之情^[4]，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺^[5]。约己不以廉物^[6]，弘量不以容非，攻乎异端^[7]，归之正义^[8]。公生自华宗^[9]，世务简隔^[10]，至于军国远图^[11]，刑政大典^[12]，既道在廊庙^[13]，则理擅民宗^[14]。若乃明练庶务^[15]，鉴达治体^[16]，悬然天得^[17]，不谋成心。求之载籍^[18]，翰牍所未纪^[19]；讯之遗老^[20]，耳目所不接。至若文案自环^[21]，主者百数^[22]，皆深文为吏^[23]，积习成奸^[24]，蓄笔削之刑^[25]，怀轻重之意^[26]。公乘理照物^[27]，动必研机^[28]，当时嗟服，若有神道^[29]。岂非希世之隽民^[30]，瑚琏之宏器^[31]？

【注释】

[1]“理积”二句：张铣注：“义理积于心，所为必决，则神思无忤往也。前事感其义理，则皆以喜悦之情而来归德也。”忤，违反，抵触。

[2]是己：谓自以为是。是，正确。

[3]隔于容谄：谓不惑于谄媚之言。隔，绝。容谄，谄媚之容。

[4]罕爱憎之情：谓处理问题不受感情因素的影响。罕，少。

[5]“造理”二句：吕延济注：“造，至也；干，犯也。言至于大体之理，性多宽和，故若可犯者；而临事必定，故不可夺移也。”当指事理还处于谈论阶段时。

[6]不以廉物：李周翰注：“谓广施于物也。”李善注引魏文帝《典论》：“君子谨乎约己，弘乎接物。”

[7]攻：批判。异端：儒家称与之相异的学说、主张。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

[8]正义：正确的含义、主张。

[9]华宗：荣显的宗族。

[10]世务：指世俗之事。简隔：张铣注：“简略隔绝，素所不习也。”

[11]军国：军务和国政。远图：长远的谋略。

[12]刑政：刑罚和政令。大典：重要的法令典章。

[13]既：已。廊庙：指朝廷。

[14]宗：尊崇。

[15]明练：明白练达。庶务：各种政务。

[16]鉴达：明达，明识洞达。治体：治国的大体、纲要。贾谊《陈政事疏》：“以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。”

[17]悬：谓遥远。吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于人，已暗成于心也。”

[18]载籍：前代史籍。

[19]翰：笔。牍：古代写字用的狭长木板。代指书籍。纪：通“记”。

[20]讯：问。遗老：经历丰富的老人。

[21]文案：公文案卷。环：谓环绕其座。言其多。

[22]主者：主管人员。吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者。”

[23]深文：繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪。

[24]奸：邪恶不正。

[25]蓄：积，形成。笔削：古人在竹简木札上写字，遇有错误，即用刀削去另写。谓任意改动。

[26]轻重之意：张铣注：“谓妄有加减之状。”

[27]乘理：用理，据理。照物：察看事物。

[28]研机：研究精微之处。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研机也。”

[29]神道：谓神妙莫测的自然之道。

[30]隽民：才智特出的人。

[31]瑚琏：瑚和琏都是古代祭祀时盛黍稷的器皿，因相当尊贵，以喻人有才能，堪当大任。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”

【翻译】

义理积于心中则神往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于军务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又独为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于人心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老人询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的人员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩服，以为就像有神道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？