【原文】

公之生也，诞授命世^[1]，体三才之茂^[2]，践得二之机^[3]，信乃昴宿垂芒^[4]，德精降祉^[5]，有一于此，蔚为帝师^[6]。况乃渊角殊祥^[7]，山庭异表^[8]，望衢罕窥其术^[9]，观海莫际其澜^[10]。宏览载籍^[11]，博游才义^[12]，若乃金版玉匮之书^[13]，海上名山之旨^[14]，沉郁澹雅之思^[15]，离坚合异之谈^[16]，莫不总制清衷，递为心极^[17]，斯固通人之所包^[18]，非虚明之绝境^[19]，不可穷者，其唯神用者乎！然检镜所归^[20]，人伦以表^[21]，云屋天构^[22]，匠者何工^[23]。自咸、洛不守^[24]，宪章中辍^[25]。贺生达礼之宗^[26]，蔡公儒林之亚^[27]，阙典未补^[28]，大备兹日。至若齿危发秀之老^[29]，含经味道之生^[30]，莫不北面人宗^[31]，自同资敬^[32]。

【注释】

[1]诞：大。命世：命世之才，即治世之才。《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其间必有命世者焉。”

[2]体：包含。三才：天、地、人。《周易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”茂：美。

[3]践：遵循。得二：谓能执守中道，见善恶之几微。机：通“几”，事情变化的最初迹象。李善注：“《周易》子曰：‘知几，其神乎？’‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之而未尝复行。’韩康伯曰：‘在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复。故知之未尝复行也。’”

[4]信：实在。昴（mǎo）宿：星名。二十八宿之一。传说汉相萧何为昴星之精降生。《初学记》卷一引《春秋佐助期》：“汉相萧何，长七尺八寸，昴星精。”垂芒：发出光芒。

[5]德精：德星，指景星、岁星（即木星）等。《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”又《武帝纪》：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”《索隐》：“德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。”以喻贤士。刘敬叔《异苑》载，东汉陈寔同诸子侄前去拜访颍川荀淑父子，“于时德星为之聚，太史奏曰：‘五百里内有贤人聚。’”降祉（zhǐ）：降福。

[6]蔚：蔚然，盛貌。帝师：帝王之师。李善注：“《汉书》曰：张良从容步游下邳圯上，有老父出一编书曰：‘读是则为王者师。’”

[7]渊角：即月角。相术家将前额隆起延入右额发际称为月角，以为圣贤之相。李善注：“《论语撰考谶》曰：‘颜回有角额似月形。’渊，水也，月是水精，故名渊。”殊：特别。

[8]山庭：指鼻子。李善注：“《摘辅像》曰：‘子贡山庭斗绕口。’谓面有三庭，言山在中，鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。”

[9]衢、术：皆道路。刘良注：“言人虽欲望其道，其道幽远，常不能见者；如观海水莫能至波澜深浅者。”

[10]观海莫际其澜：《孟子·尽心》：“观水有术，必观其澜。”际，至。澜：大波。

[11]载籍：书籍。指儒家经籍。

[12]才义：才思文义。

[13]金版：传说夏桀杀关龙逢后，地庭中所出的金版书。任昉《百辟劝进今上笺》：“金版出地，告龙逢之怨。”李善注：“《论语阴嬉谶》曰：‘庚子之旦，金版克书出地庭中，曰：臣族虐王禽。’宋均曰：‘谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。’”玉匮：玉制的箱子。犹言金匮。《史记·太史公自序》：“石室金匮之书。”《索隐》：“石室、金匮皆国家藏书之处。”

[14]海上：指隐于海上者所著之书。李善注：“范晔《后汉书》曰：荀爽遭党锢，隐于海上，又遁汉滨，以著述为事，题为新书，凡百余篇。”名山：指藏于名山之书。司马迁《报任安书》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。”旨：书旨，代指书。

[15]澹雅：清高典雅。

[16]离坚、合异：指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。《史记·孟子荀卿列传》：“而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩。”《史记·鲁仲连列传·正义》引《鲁仲连子》：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。”吕向注：“离坚合异之谈，言能辩辞也。离其坚者，使不坚；辨其白者，使不白；合其异者，使同；离其同者，使其异也。”

[17]“莫不”二句：张铣注：“总，聚；衷，思也。言诸道术莫不聚其制度，运于清思，递互为用于心中也。极，中也。”

[18]斯：此。通人：学识广博的人。

[19]虚明：谓心怀。绝境：不可企及的造诣、境界。刘良注：“言此道术固乃通人君子所能兼包，固非其致心绝远之境也。然其不可穷究者，其唯有神用乎？言难测也。”

[20]检镜：考查对照。归：结局，谓其所达到的结局。

[21]人伦：封建社会中人与人之间的等级关系。

[22]云屋：高耸入云的房屋。喻其道德学问的崇高。

[23]工：精巧。胡克家《文选考异》：“袁本、茶陵本下有‘工’字。”原无此字，今据补。

[24]咸：咸阳。代指长安。洛：洛阳。不守：谓西晋末年二京失守。

[25]宪章：典章制度。中辍：中止施行。

[26]贺生：即贺循，字彦先，会稽山阴（今浙江绍兴）人，晋南渡后曾任军谘祭酒、太常等职。《晋书》本传：“循少玩篇籍，善属文，博览众书，尤精礼传。”“朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。”达礼：通礼。礼，指三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）。宗：宗师。

[27]蔡公：指蔡谟，字道明，陈留考城（今河南兰考）人，晋南渡后历任中书侍郎、义兴太守、徐州刺史、扬州刺史等职。博学多闻，于朝廷礼仪宗庙制度多所议定。《晋书·诸葛恢传》：“诸葛恢字道明……于时颍川荀闿字道明，陈留蔡谟字道明，与恢俱有名誉，号曰‘中兴三明’，人为之语曰：‘京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。’”

[28]阙：同“缺”。

[29]齿危：齿将落者。指老年人。发秀：吕向注：“谓发白也。”又《文选旁证》引朱珔语：“此‘秀’字当本‘秃’字，以形似致讹。”

[30]生：儒生。

[31]北面：旧时君见臣，尊长见卑幼，皆南面而坐，故以北面谓拜人为师。人宗：谓为人所尊。

[32]资：取，用。《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君，而敬同。”张铣注：“谓师事之如君父之敬也。”

【翻译】

公的诞生，是老天大授治世之才，包含了天、地、人这三才的美质，遵循着善恶微妙的事机，实在是昴宿发出光芒，德星降下福祉，有一人在此，蔚然可为帝王之师。况且月角特别吉祥，山庭与众不同，就像望路很少有人能望到路的尽头，观海没谁能看到波澜的深浅。泛览儒家经籍，博游才思文义，像那金版书和玉匮中的藏书，隐于海上者所著的书和藏于名山的书沉郁澹雅的文思，离坚合异的言谈，莫不汇其制度运于清思，在心中交替为用，这固然是学识广博的通人所能兼包的，不是心中不可企及的境界，之所以不可穷尽，大概是有神明在帮助他吧！然而考查对照他所达到的结局，堪称人伦中的表率，就像一座天造的高耸入云的房屋，工匠的手艺是多么精巧。自从咸阳、洛阳失守，典章制度中止施行。贺生通达礼经为江东儒宗，蔡公是儒林中仅次一等的人物，而缺失的典章制度未能予以补充，直到今天才算是完全齐备了。至如牙齿将落头发已白的老人，深得六经儒道精髓的儒生，莫不北面尊以为师，师事他的崇敬之情如同对君父一般。