【原文】

新声变曲^[1]，奇韵横逸^[2]，萦缠歌鼓^[3]，网罗钟律^[4]。烂熠爚以放艳^[5]，郁蓬勃以气出^[6]。秋风咏于燕路^[7]，《天光》重乎《朝日》^[8]。大不逾宫^[9]，细不过羽^[10]。唱发《章》《夏》^[11]，导扬《韶》《武》^[12]，协和陈宋^[13]，混一齐楚^[14]。迩不逼而远无携^[15]，声成文而节有叙^[16]。彼政有失得^[17]，而化以醇薄^[18]。乐所以移风于善^[19]，亦所以易俗于恶^[20]。故丝竹之器未改^[21]，而桑、濮之流已作^[22]。惟簧也^[23]，能研群声之清^[24]；惟笙也，能总众清之林，卫无所措其邪^[25]，郑无所容其淫^[26]。非天下之和乐^[27]，不易之德音^[28]，其孰能与于此乎？

【注释】

[1]新声：新兴的乐曲，指春秋战国时郑卫一带新兴乐曲，被正统派看作“淫声”。变曲：变正声为新声。

[2]横逸：热情奔放。

[3]歌鼓：指歌声和乐器演奏之声。鼓，指鼓乐。

[4]网罗：与萦缠同义。钟律：泛指音乐声音。钟，乐器。律，音律。

[5]烂：光明。熠爚（yuè）：明亮貌。艳：光辉灿烂。

[6]郁：聚积。蓬勃：繁盛之貌，重言为蓬蓬勃勃。形容吹奏时气流充沛。

[7]秋风：指魏文帝《燕歌行》，歌辞云：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”燕路：指北方，今河北为古燕地。

[8]《天光》重乎《朝日》：既演奏《天光》又演奏《朝日》。重，又，复。《天光》《朝日》，皆古乐曲名。傅玄《长啸歌》有《天光篇》，曹丕《善哉行》有《朝日篇》。

[9]逾：超过。宫：宫声，五声之首。

[10]羽：羽声，五声之尾。

[11]唱发：倡导发扬。唱，同“倡”。《章》：即《大章》，相传为尧乐名，周代所存六代乐之一，内容歌颂尧的功德。《太平御览》卷五六六引《乐纬》：“尧曰《大章》”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰《大章》。”《夏》：即《大夏》，相传为夏禹乐名。《周礼·大司乐》：“舞《大夏》以祭山川。”

[12]导扬：倡导发扬。《韶》：即《大韶》，相传为舜时之乐。《庄子·天下》：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。”《武》：即《大武》，周代所存六代乐之一。《周礼·大司乐》“大武”郑玄注云：“《大武》，武王乐也。”以上《大章》《大夏》《大韶》《大武》均是雅乐，为宫廷音乐之典范，风格雍容典雅，严肃庄重。

[13]协和：协调。陈宋：指古代陈国和宋国音乐。

[14]混一：交融一致。齐楚：指齐国与楚国音乐。《乐动声仪》曰：“乐者，移风易俗，所谓声俗者，若楚声高，齐声下；所谓事俗者，若齐俗奢，陈俗利巫也。”又曰：“先鲁后殷，新周故宋。然宋，商俗也。”

[15]迩不逼：亲近而不逼促。迩，近，指经常在君身边。逼，迫近，指侵犯。远无携：疏远而不离异。携，“携离”之省略。携离，背叛。

[16]声成文而节有叙：声音组成曲调，节拍有一定次序。文，指宫、商、角、徵、羽五声之调。《毛诗序》曰：“情发于声，声成文谓之音。”叙，次序。以上两句，李善注：“《左传·昭公二十九年》，吴公子札来骋，鲁人为奏四代乐。为之歌《颂》，季札叹曰：‘至矣哉！迩而不逼，远而不携，节有度，守有序。’凡人迩近者，好在逼迫，此乐中乃有不逼之声；凡人相远者，好在携离，此《颂》中乃有不携离之音。”按，“《左传·昭公二十九年》吴公子札来骋”，应为“《左传·襄公二十九年》吴季札观乐”。

[17]政：政治，政事。《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”

[18]化：风化。醇：指风俗淳朴厚重。薄：指风俗浮薄。李善注引《吕氏春秋》曰：“其治厚者其乐厚，其治薄者其乐薄。”

[19]移风于善：使风俗变好。移，改变。

[20]易俗于恶：使风俗变坏。《孝经》曰：“移风易俗，莫善于乐。”

[21]丝竹：弦乐器和竹管乐器。

[22]桑、濮之流：桑间、濮上之类淫靡之音。桑间，春秋时卫国地名。在濮水之滨。濮水又称濮渠水、晋河，为古黄河济水分流，流经卫国。《礼记·乐记》：“桑间、濮上之音，亡国之音也。”注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”《汉书·地理志》：“卫地……有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”春秋时濮上以侈靡之乐闻名于世，后以桑间、濮上作为淫靡风俗与淫靡乐曲流行之地的代称。《韩非子·十过》记载卫灵公将去晋国，路经濮水时，夜间听到一种“新声”而悦之，即是这种表现男女幽会的所谓郑卫之音，被正统派视为“淫声”的“亡国之音”。作：兴起。

[23]簧：即笙。李善注引《尔雅》：“大笙谓之簧。”

[24]研：击，压倒。群声之清：众声之高音，指各种声音。古代讲声音分清浊，也即高音和低音部分。《礼记·乐记》：“唱和清浊，递相为经。”郑玄注曰：“清，谓蕤宾至应钟；浊，谓黄钟至仲吕。”以古乐十二律推算，以黄钟为标准基音，从低音往高音排列顺序是：黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。从黄钟到仲（中）吕属于低音部份，称为“浊音”。从蕤宾到应钟，属于高音部份，称为“清音”。

[25]措：施行。邪：淫邪。

[26]容：包容，容纳。淫：过度，邪恶，与邪同义。所谓“淫邪”，是对正声雅乐而言，超出了正统范围即被称为淫邪之声。

[27]和乐：和谐的音乐。《礼记·乐记》：“正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。”

[28]德音：歌功颂德的音乐，指雅乐。《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗赋，此之谓德音，德音之谓乐。”

【翻译】

新兴的乐曲代替雅乐，美妙的声音热情奔放。歌声和演奏声回旋交融，笼罩着钟律各种音响。光彩明丽，灿烂辉煌，郁积充沛，气出响亮。歌咏《燕歌行》，表现出秋风萧瑟天气凉，既演奏《天光》，又演奏《朝日》乐章。声音强烈不超过宫调，声音低微不下于羽音。倡导《大章》《大夏》之圣德，发扬《大韶》《大武》之功业，协调陈宋不同地区的乐风，融合南北齐楚的不同习俗。使君臣相处，亲近而不逼促，疏远而不离异。声音组成动听的乐章，节奏都遵循一定次序。国家政事正确得当，则民风淳厚；国家政事失败，则民风浮薄。音乐可以使风俗变好，也可以使风俗变坏。所以丝竹等乐器没有改变，而桑间濮上靡靡之音已经兴起。唯有笙，能压倒众乐器的清纯之音；唯有笙，能统一形形色色的清纯之音。使卫声不能施行其邪恶，使郑声不能包含其淫靡。如果笙声不是天下和谐的音乐，具有不可变动的德音，那还有什么乐器能达到这个地步呢？