【原文】

夫黄河清而圣人生^[1]，里社鸣而圣人出^[2]，群龙见而圣人用^[3]。故伊尹^[4]，有莘氏之媵臣也^[5]，而阿衡于商^[6]。太公^[7]，渭滨之贱老也，而尚父于周^[8]。百里奚在虞而虞亡^[9]，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符^[10]，诵《三略》之说^[11]，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖^[12]，其言也，如以石投水，莫之逆也^[13]。非张良之拙说于陈、项^[14]，而巧言于沛公也^[15]。然则张良之言一也，不识其所以合离^[16]，合离之由，神明之道也。故彼四贤者^[17]，名载于箓图^[18]，事应乎天人^[19]，其可格之贤愚哉^[20]！孔子曰：“清明在躬^[21]，气志如神。嗜欲将至^[22]，有开必先。天降时雨^[23]，山川出云。”《诗》云^[24]：“惟岳降神^[25]，生甫及申^[26]。惟申及甫，惟周之翰^[27]。”运命之谓也。

【注释】

[1]黄河清而圣人生：李周翰注：“黄河千年一清，清则圣人生于时也。”黄河清，黄河水本来浑浊，古人以黄河水清为祥瑞的征兆。

[2]里社鸣而圣人出：李善注：“《春秋潜潭巴》曰：里社明（鸣），此里有圣人出。”里社，里（民户居处）中祭祀土地神的地方。

[3]群龙见而圣人用：《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉……云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”吕延济注：“龙潜之时，道不用也，喻君未升位也。龙既见矣，故用于时，喻君功成于天下也。”用，用世。

[4]伊尹：商汤臣，名挚。原为汤妻（有莘氏之女）陪嫁的奴隶，后得汤赏识，予以擢用，佐汤灭夏，综理国事，被尊为阿衡。

[5]有莘（shēn）：古国名。《史记正义》引《括地志》：“古莘国，在汴州陈留县东五里故莘城是也。”即今河南陈留东北。媵（yìng）臣：诸侯嫁女时陪嫁的人。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。”

[6]阿衡：商代官名。相当于后来的宰相。《尚书·太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。”疏：“阿，倚；衡，平也。伊尹，汤倚而取平，故以为官名。”这里用作动词，辅佐之意。

[7]太公：即姜太公。周初人，相传钓于渭水（在今陕西境内），周文王出猎相遇，同载而归，立为师，武王即位，尊为师尚父。辅佐武王灭殷，封于齐，为齐国始祖。

[8]尚父：意为可尊尚的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”

[9]百里奚：春秋时秦穆公的贤相。原为虞国大夫，晋献公灭虞后被俘。后得穆公赏识，委以国政，奚遂与蹇叔、由余等共助穆公建成霸业。《吕氏春秋·处方》：“百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，智非愚也；其处于秦也，智非加益也。有其本也。其本也者，定分之谓也。”

[10]张良：西汉初大臣。字子房，祖先五代相韩，为韩贵族。秦灭韩，良结交刺客，椎击秦始皇于博浪沙，未遂，易名逃匿下邳，遇隐士黄石公，黄石公授以《太公兵法》，云：“读此则为王者师矣。后十年兴。”后佐刘邦灭秦、楚，建立汉朝，因功封留侯。事见《史记·留侯世家》。符：本为古代朝廷用来传令调兵的凭证。这里代指黄石公所授予的兵书。

[11]《三略》：李善注：“《黄石公记序》曰：‘黄石者，神人也。有上略、中略、下略。’”《隋书·经籍志》著录有黄石公《三略》三卷。

[12]遭：遇。汉祖：即刘邦。

[13]“其言”几句：李周翰注：“以坚投柔，其势必入，故不逆也。”《汉书·张良传》：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。良为它人言，皆不省。”逆，拒。

[14]陈、项：陈，陈涉，也名陈胜，秦末农民起义领袖。陈涉起义后，张良聚众百余人响应。项，项梁，项羽叔父。李善注：“《汉书》：‘张良乃说项梁，立韩成为韩王。’而《汉书》张良无说陈涉，今此言之，未详其本也。”梁章钜《文选旁证》：“陈涉已起大泽乡，良居下邳，地不甚远，当日报韩心切，或有干说之事，而史不能详矣。”

[15]沛公：即刘邦。秦二世元年（前209）刘邦起兵于沛（今江苏沛县），响应陈涉起义，被众人立为沛公。

[16]“然则”二句：吕延济注：“张良之说前后一也，盖前人不识离合之道也。离合之道，若神明之相应合也。”合，谓与刘邦合。离，谓与陈、项离。

[17]四贤：指伊尹、太公、百里奚、张良。

[18]箓（lù）图：簿册图书，指历史记载。

[19]应乎天人：谓其君臣之道应乎天事，合于人心。

[20]格：李善注：“《苍颉篇》曰：‘格，量度之也。’”

[21]清明：指神志清静明朗。躬：身。

[22]嗜欲：嗜好与欲望。

[23]时雨：应时之雨。孔子这段话引自《礼记·孔子闲居》。李善注：“《礼记》文也。郑玄曰：‘清明在躬，气志如神’，谓圣人也。‘嗜欲将至’，谓其王天下之期将至也。神有以开之。必先为之生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之出云也。”

[24]《诗》：引文出自《诗经·大雅·崧高》。《礼记·孔子闲居》也引了这一段话。

[25]惟：发语词。岳：指中岳嵩山。

[26]甫：读作“吕”，国名。其地在今河南南阳西。这里指吕侯。申：国名。其地在今河南南阳北。这里指申伯。

[27]翰：鸟羽。引申为辅佐之意。

【翻译】

黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡。太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授予的兵书，诵读《三略》书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。