【原文】

夫礼失求之于野^[1]，古文不犹愈于野乎^[2]？往者博士，《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟^[3]，然孝宣帝犹复广立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小《夏侯尚书》^[4]，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之^[5]，宁过而立之。传曰：“文、武之道，未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”^[6]今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专己守残^[7]，党同门，妒道真^[8]，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议^[9]，甚为二三君子不取也。

【注释】

[1]礼失求之于野：《汉书·艺文志》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”野，指边远之地。

[2]愈：胜。

[3]“《书》有”几句：《汉书·儒林传》曰：“欧阳生，字和伯，千乘人也。事伏生。”又曰：“乐陵侯史高，皆鲁人也。言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也。”又曰：“施雠，字长卿，沛人也……从田王孙受《易》。”又曰：“孟喜，字长卿，东海兰陵人也……从田王孙受《易》。”

[4]“然孝宣帝”句：李善注引《汉书》曰：“梁丘贺，字长翁，琅邪诸人也……从太中大夫京房受《易》。”又曰：“夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》……胜传从兄子建，建又事欧阳高……由是《尚书》有大、小夏侯之学。”

[5]过：犹误。

[6]“传曰”几句：语出《论语·子张》：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。’”志，识。

[7]专己守残：《汉书·楚元王传》颜师古注：“专执己所偏见，苟守残缺之文也。”

[8]“党同门”二句：《汉书·楚元王传》颜师古注：“党同师之学，妒道艺之真也。”

[9]议：评论是非。

【翻译】

礼仪遗失了，就要到边远之地加以寻求，古文写成的典籍难道不比去边远之地寻求更可靠吗？以前的博士，《尚书》有欧阳之学，《春秋》有公羊之学，《易经》有施雠、孟喜之学，但汉宣帝还一再广泛兴立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小《夏侯尚书》，这些经学义理虽然相反，还是并立设置学官。为什么这样呢？这是因为与其贻误于废弃经学，宁可贻误于设置经学。传言说：“周代的文王、武王之道，并没有坠地失传，还在于人；见识高的人识其大义，见识低的人识其小义。”而今这几家典籍的言论，其价值就在兼容包纳古代明道的大、小之义，怎能偏废灭绝呢！如果一定要专执自己的偏见，守残抱缺，维护同师之学，嫉妒经道之真，违背明诏，有失圣意，因而陷入被文吏评论是非的处境，这样的结局，我为诸君子着想是很不足取的。