【原文】

且宣皇之胤^[1]，惟有陛下，亿兆攸归^[2]，曾无与二。天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁^[3]？是以迩无异言，远无异望，讴歌者无不吟咏徽猷^[4]，狱讼者无不思于圣德^[5]。天地之际既交，华裔之情允洽^[6]。一角之兽，连理之木，以为休征者^[7]，盖有百数。冠带之伦^[8]，要、荒之众^[9]，不谋而同辞者^[10]，动以万计。是以臣等敢考天地之心^[11]，因函夏之趣^[12]，昧死以上尊号^[13]。愿陛下存舜禹至公之情，狭巢、由抗矫之节^[14]；以社稷为务，不以小行为先^[15]；以黔首为忧，不以克让为事；上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望^[16]。则所谓生繁华于枯荑^[17]，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚。臣琨臣 顿首顿首，死罪死罪！

【注释】

[1]宣皇之胤：元帝是宣帝曾孙，故云。胤，后代。

[2]亿兆：言其多。《尚书·泰誓》：“受（纣王）有亿兆夷人，离心离德。”攸：所。

[3]“天祚”几句：《春秋左传·僖公二十四年》：介子推曰：“天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁！”此系巧用成语。天祚，天赐福祐。

[4]徽猷：高明的谋略。《诗经·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”

[5]狱讼：诉讼案件。

[6]华裔：华夏与边远之地。允洽：和美，信实。

[7]“一角”几句：古人把奇兽异木的出现视为王者的祥瑞，故云。一角之兽，指麒麟。连理之木，指不同根而枝相连的树木。休征，美的征兆，犹言吉兆。

[8]冠带：李善注：“冠带，谓中国也。”

[9]要、荒：要服、荒服，此处指边远之地的众多士人。古代王畿处围，每五百里为一区划，依次为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，称作五服。

[10]同辞：指同为劝进之辞。

[11]考：考察。

[12]函夏：李周翰注：“函夏，中国。”趣：向。此指人心归向。

[13]昧死：冒昧而犯死罪。

[14]“愿陛下”二句：传说唐尧时，隐士巢父，许由不受尧所让天下，而舜、禹皆先后受禅居君位。张铣注：“舜、禹皆受禅以济时，故愿存之；巢父、许由皆举高节不仕，顾狭小之行推让也。言劝为至公，无为推让。”所言极是。抗矫之节，举高节。

[15]“以社稷”二句：《汉书·贾谊传》：“人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安，社稷固。”

[16]倾首之望：此指企盼元帝即位之心很迫切。

[17]荑（tí）：吕向注：“荑者，杨之秀。”

【翻译】

再说宣皇帝的后代，现在只有陛下了，万众所归，对陛下不曾有二心。老天赐福于大晋，大晋必将有一国之主，而能主持晋国祭祀的人，除了陛下还有谁呢？因此，无论远近都一致寄望于陛下，赞美的人无不吟咏陛下高明的谋略，诉讼的人无不思想陛下的恩德。天地之间既已交通，华夏与边地的感情也很和睦。独角麒麟与连理枝的出现，作为王者吉祥的征兆，已有上百起了。外内士人、诸侯，不谋而意相合，同为劝进之辞的有上万件之多。因此，臣等考察天地之意，根据中国人心所向，敢于冒死以上天子尊号。恳望陛下保持舜禹受禅的至公精神，而视巢父、许由自持高节而不仕为狭隘；当以天下社稷为己任，不把个人小行置于优先；应以百姓之忧为忧，不以推让为能事，上可以告慰宗庙神祇对陛下的关心，下可以开释普天下对陛下翘首企盼之情。这就是人们所说的在枯荑上生繁花，在朽骨上长肌肉，神人得到安定，没有不高兴的啊！臣刘琨、段匹 顿首叩拜，死罪死罪！