【原文】

臣闻昏明迭用^[1]，否泰相济^[2]，天命未改，历数有归^[3]。或多难以固邦国^[4]，或殷忧以启圣明^[5]。齐有无知之祸，而小白为五伯之长；晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟^[6]。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝^[7]，必将有以继其绪。伏惟陛下玄德通于神明^[8]，圣姿合于两仪^[9]，应命代之期，绍千载之运^[10]。夫符瑞之表^[11]，天人有征；中兴之兆，图谶垂典^[12]。自京畿陨丧^[13]，九服崩离^[14]，天下嚣然^[15]，无所归怀^[16]，虽有夏之遘夷羿^[17]，宗姬之离犬戎^[18]，蔑以过之^[19]。陛下抚宁江左^[20]，奄有旧吴^[21]，柔服以德，伐叛以刑^[22]，抗明威以摄不类^[23]，杖大顺以肃宇内^[24]。纯化既敷^[25]，则率土宅心^[26]；义风既畅，则遐方企踵^[27]。百揆时叙于上，四门穆穆于下^[28]。昔少康之隆，夏训以为美谈^[29]；宣王之兴，周诗以为休咏^[30]。况茂勋格于皇天^[31]，清辉光于四海，苍生颙然^[32]，莫不欣戴^[33]，声教所加^[34]，愿为臣妾者哉！

【注释】

[1]迭：轮换。

[2]否（pǐ）泰：本为《周易》中两卦名。这里指事情的阻塞与通畅。吕向注：“否，塞；泰，通。言物不可久昏塞，当还明通；谓国虽亡亦当通济也。”

[3]“天命”二句：吕延济注：“言历数未改，晋当复归。”《春秋左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改。”又，《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔疏：“历数谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言历数谓天道。”

[4]或多难以固邦国：《春秋左传·昭公四年》：“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”

[5]殷忧：深切的忧虑。

[6]“齐有”几句：《汉书·路温舒传》：“温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。”据《春秋左传·庄公八年》记载，当初齐襄公政令无常，鲍叔牙说：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白出奔莒。后无知作乱，襄公被杀，小白从莒回国取得政权，称霸于诸侯。小白，即齐桓公。五伯（bà），指春秋时的五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。伯，通“霸”。又据《春秋左传·僖公四年》记载，晋献公以骊姬为夫人，骊姬谮太子申生，申生缢于新城，后又谮二公子，“重耳奔蒲，夷吾奔屈”。献公死后，重耳遂回国执政，并大会诸侯，成为霸主。

[7]黔首：庶民。几（jī）：将近。

[8]陛下：指元帝。玄德：潜蓄不著于外的品德。《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”

[9]两仪：天地。《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”

[10]“应命代”二句：是说元帝出来治理国家，是顺应人们对命代之人出的愿望，是继承圣人千年一出的气数。命代，著名于当代。《孟子·公孙丑》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”又，李善注引桓谭《桓子新论》：“夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见也。”绍，继。

[11]符瑞：祥瑞的征兆。

[12]图谶（chèn）：《后汉书·光武帝纪》：“宛人李通等以图谶说光武云：刘氏复起，李氏为辅。”注：“图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”

[13]京畿：国都所在地及其周围地区。此指长安。陨丧：失落，失陷。

[14]九服：相传古代天子所在京都以外按远近分九等，叫九服。崩离：分崩离析，犹言瓦解陷落。

[15]嚣（áo）然：忧伤的样子。

[16]归怀：归向。

[17]虽有夏之遘（gòu）夷羿（yì）：《春秋左传·襄公四年》：魏绛对晋侯曰：“昔有夏之方衰也，后羿自 迁于穷石，因夏民以代夏政。”夷羿，即后羿，上古夷族的首领。相传夏太康沉湎于游乐，一次出外打猎为羿所逐，其政权亦为羿所推翻。遘，遭遇。

[18]宗姬之离犬戌：据《史记·周本纪》载，周幽王宠爱褒姒，废申后及太子宜臼，立褒姒为后，褒姒所生子伯服为太子。申后之父申侯乃联合犬戎等共攻周，幽王被杀于骊山下，西周灭亡。宗姬，周朝，因周系姬姓，故称。离，通“罹”，遭遇。

[19]蔑：无。

[20]陛下抚宁江左：据《晋书》载，元帝为琅邪王时，曾迁安东将军，都督扬州诸军事。故称“抚宁江左”。抚宁，安定。江左，江东。

[21]奄：包括。旧吴：指三国时吴国之地。

[22]“柔服”二句：《春秋左传·宣公十二年》随武子曰：“叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。”柔，安抚，安定。

[23]抗：举。摄：收服。不类：此指异国。

[24]杖：凭倚。大顺：《礼记·礼运》：“天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守；天下之肥也，是谓大顺。”指根据封建的德、礼、法、信准则，而达到安定境界。

[25]敷：施，布。

[26]宅心：归心。

[27]企踵：垫起脚跟。形容仰慕之心甚切。

[28]“百揆（kuí）”二句：《尚书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。”揆，管理。四门，四方之门。穆穆，和悦。

[29]“昔少（shào）康”二句：夏王相为寒浞（zhuó）的儿子浇所杀，相妻后缗正怀孕，逃到有仍，生少康。少康长大，和旧臣靡合力灭浞，恢复夏王朝，史家称“少康中兴”。事见《春秋左传·襄公四年》《春秋左传·哀公元年》。夏训，吕向注：“夏书也。”

[30]“宣王”二句：《诗经·大雅·烝民》毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉。”宣王，周宣王，厉王之子。前842年厉王被逐，共伯和代行王政，十四年后宣王即位，在位四十六年（前828—前782）。休咏，美的歌咏。

[31]格于皇天：《尚书·君奭》：“昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”格，到。皇天，天。

[32]颙然：胡克家《文选考异》：“案：颙，当作‘喁’。善引《淮南子》‘喁喁然’为注，是作‘喁’字。袁、茶陵二本所载五臣济注云：‘颙然，仰德貌。’盖各本以五臣乱善，而失著校语。《晋书》作‘颙’，不可以为证。”

[33]欣戴：乐于拥护。《国语·周语》：“商王帝辛大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。”

[34]声教：声威与教化。《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。”

【翻译】

臣听说黑暗与光明是交替作用的，阻塞与畅通也是相互通济的，老天的旨意没有改变，国家的气运会有回归的时候。有时多难会使国家更加坚固，有时对局势深怀忧虑会开启一代英明之主。当年齐国无知作乱，而小白终为五伯之首；晋国曾有骊姬之祸，而公子重耳却成了诸侯的盟主。国家不安定，必将有扶危解难的人；百姓垂危时，必将有继续其世系的人。我想陛下道德通于神明，举动合于天地，陛下出来治理国家，是顺应人们对命代之人出的愿望，也是继承圣人千载一出的气数。那吉兆的显示，天人有所应验；国家中兴的预兆，与流传的符命之书、典籍记载也很吻合。自从京畿失陷，九服分崩离析，天下忧伤，人心无所归向，虽然古代夏朝的太康曾被后羿推翻，周幽王遭犬戎所灭，他们的遇难也没有超过晋朝啊！陛下安定江东，占据了从前旧吴所辖之地，用德政去安抚归服者，用武力去讨伐反叛者，用英明与威势收服异国，凭靠大顺使宇内敬服。纯厚的教化既已布施于民，则全国的人都会归心；仁义之风既已通畅，则远方的人们就会企踵仰慕。在上处理百事顺理顺章，在下四方来宾肃然起敬。从前少康使夏王朝中兴，被《夏书》当作美谈；周宣王中兴周室，亦为周诗所赞颂。何况陛下丰功伟绩及于皇天，教化恩泽及于四海，百姓敬仰，无不拥戴，凡为陛下声威所感、教化所及的人，皆愿为陛下的臣民啊！