【原文】

其自用甚者^[1]，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝^[2]。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难^[3]。世皆知笑悼^[4]，谓之不善持生也。至于措身失理^[5]，亡之于微^[6]，积微成损，积损成衰，从衰得白^[7]，从白得老，从老得终^[8]，闷若无端^[9]。中智以下^[10]，谓之自然。纵少觉悟^[11]，咸叹恨于所遇之初^[12]，而不知慎众险于未兆^[13]。是由桓侯抱将死之疾^[14]，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著^[15]，故有无功之治。

【注释】

[1]自用：吕延济注：“言自用其性，不依摄养之术也。”

[2]乏绝：李周翰注：“谓形神之气乏绝也。”

[3]中道：中途。夭：夭折，早亡。众难：指“饮食不节”等。

[4]笑悼：李善注：“谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。”

[5]措身：养身。措，置。

[6]亡：失。微：细微之事，指日常饮食起居。

[7]白：白发。

[8]终：谓死。

[9]闷：沉默貌。李周翰注：“言死者闷然不知其端绪之所由也。”

[10]中智：中等才智的人。《春秋穀梁传·僖公二年》：“臣料虞君中知（智）以下也。”吕延济注：“言中人之小智以下，谓渐然至死，为自然也。”

[11]觉悟：谓觉悟养生之事。

[12]所遇之初：谓初遇众险的时候。张铣注：“众险则喜怒哀乐之流也。”

[13]兆：事情发生前所出现的征候或迹象。

[14]桓侯：即蔡桓公，春秋时蔡国国君，名封人。《韩非子·喻老》载，有一次名医扁鹊去见桓公，看出桓公在皮肤和肌肉之间有病，劝他赶快医治，桓公否认自己有病。十天后，扁鹊再见桓公，说病已到了肌肉里面，再不医治会更厉害，桓公仍不理睬。又过了十天，扁鹊再见桓公，说病已经侵入肠里，桓公不仅不相信，心里还老大不高兴。又过了十天，扁鹊一望见桓公掉头就走，认为他的病已经深入骨髓，无法医治了。五天后，桓公果然觉得全身疼痛，派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国，桓公不久便死了。这是一个虚构的故事，意在说明“慎易以避难”的道理。

[15]著：显明。

【翻译】

那些自用其性厉害的人，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形神之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使人在众多灾难的袭击下中途丧命。世人都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱发展到长出白发，从长出白发发展到老迈，从老迈最终走向死亡，却稀里糊涂地好像并不知道这是怎么开头的。中等才智以下的人，认为这样逐渐地老死是自然的。纵然有稍稍明白养生之事的人，也都只是叹恨最初遇到众多的危险时不够谨慎，而不知在众多的危险还没有露出迹象时就采取慎重的态度。这就像蔡桓侯已经患上致死的疾病，却因扁鹊早早地发现了疾病而生气，等到病重感觉到了疼痛时，才认为是刚刚得了疾病一样。损害形成于细微的时候，等到已经明显了才来抢救，所以有治病治不好的时候。