【原文】

规矩既应乎天地^[1]，举措又顺乎四时^[2]。是以六合元亨^[3]，九有雍熙^[4]。家怀克让之风^[5]，人咏《康哉》之诗^[6]。莫不优游以自得，故淡泊而无所思。历列辟而论功^[7]，无今日之至治^[8]。彼吴蜀之湮灭^[9]，固可翘足而待之^[10]。然而圣上犹孜孜靡忒^[11]，求天下之所以自悟^[12]。招忠正之士，开公直之路。想周公之昔戒^[13]，慕咎繇之典谟^[14]。除无用之官^[15]，省生事之故。绝流遁之繁礼^[16]，反民情于太素^[17]。故能翔岐阳之鸣凤^[18]，纳虞氏之白环^[19]。苍龙觌于陂塘^[20]，龟书出于河源^[21]，醴泉涌于池圃^[22]，灵芝生于丘园^[23]。总神灵之贶祐^[24]，集华夏之至欢^[25]。方四三皇而六五帝^[26]，曾何周、夏之足言^[27]。

【注释】

[1]规矩：准则，法度。扬雄《太玄经》：“天道成规，地道成矩。”

[2]举措：施政措施。

[3]六合：上下四方，即天地。元亨：善事美事，聚集呈现。李善注：“元，善之长也。亨，嘉之会也。”

[4]九有：九洲。雍熙：和乐貌。

[5]克让：能够谦让。

[6]《康哉》之诗：歌颂政通人和之诗。《尚书·益稷》载，舜为帝，其臣咎繇作歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”

[7]历列辟（bì）而论功：历观众多君王而评论其功德。列，列位，众位。辟，国君。《尔雅·释诂》：“辟，君也。”《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”

[8]至治：最清明的政治。

[9]湮灭：消灭。

[10]翘足而待：翘脚而待，坐等之貌。

[11]孜孜（zī）：努力不怠。《尚书·益稷》：“惟日孜孜，无敢逸豫。”靡忒（tè）：没有差错。忒，差错。《周易·豫》：“故日月不过，而四时不忒。”

[12]自悟：此指使自己觉悟。《孔子家语·屈节解》：“鲁君曰：‘……微夫子，寡人无以自寤。’”

[13]周公之昔戒：指《尚书·无逸》，劝诫成王勿耽于逸乐之诗。

[14]咎繇（gāo yáo）之典谟（mó）：即指《尚书》中之《皋陶谟》。是皋陶和夏禹在虞舜面前陈述施政方针的记载。咎繇，即皋陶，是虞舜的贤臣，掌刑狱之事。谟，谋略，计谋。

[15]除：清除，排除。

[16]绝流遁之繁礼：杜绝积习相传的繁礼缛仪。流遁，积习相传。

[17]太素：淳朴，俭约。

[18]翔岐阳之鸣凤：使岐山之南的鸣凤翔舞。

[19]纳虞氏之白环：接纳王母献给虞舜的白玉环。《世本》：“舜时西王母献白环及佩。”

[20]觌（dí）：见。

[21]龟书：即《洛书》，汉儒谓《洛书》即《洪范》。《尚书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》九畴。”孔安国传：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。”

[22]醴泉：甘泉。池圃：池塘园圃。

[23]丘园：山丘田园。

[24]总：合。贶（kuàng）：赐予。《春秋左传·文公三年》：“贶之以大礼。”

[25]华夏：中国。

[26]四三皇而六五帝：三皇五帝加进魏明帝即成四皇六帝，夸赞明帝可与三皇五帝并肩。

[27]周、夏：周朝、夏朝。足言：足道，值得一提。

【翻译】

法度准则既已经顺应天地，施政措施又已经合乎四时，因此天下都充满善美之人事，九州都洋溢和乐的情志。家家都有谦让之风，人人都唱《康哉》之诗。没有谁人不优游而自得，淡泊而无邪思。历观各代功德昭著的君王，没有谁达到今天的善政至治。吴、蜀两国之灭亡，当然可以翘足而俟。然而君王仍然勤于政事毫不懈怠，寻求能够启发自己的贤才。招纳忠诚正直之士，把进谏的言路广开。长想周公勤劳为政的告诫，永慕皋陶善于治国的良策。裁汰无用的闲官，杜绝生事的根源。除去积习相传的繁礼缛仪，使民风归于淳朴节俭。所以能使鸣凤翔舞于岐山，接纳王母献与虞舜的玉环。青龙出现于陂塘，神龟负书于河源。醴泉涌出于池圃，灵芝生长于丘园。蒙受神灵的降福，集合华夏的至欢。可以和三皇五帝相并肩，至于周成王与夏禹帝，如何还值得一谈。