【原文】

《易》称“遁之时义大矣哉”^[1]，又曰“不事王侯，高尚其事”^[2]。是以尧称则天^[3]，而不屈颍阳之高^[4]；武尽美矣^[5]，终全孤竹之絜^[6]。自兹以降，风流弥繁^[7]。长往之轨未殊^[8]，而感致之数匪一^[9]。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概^[10]，或疵物以激其清^[11]。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上^[12]，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云介性所至而已^[13]。故蒙耻之宾^[14]，屡黜不去其国^[15]；蹈海之节^[16]，千乘莫移其情^[17]。适使矫易去就^[18]，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者^[19]，然而蝉蜕嚣埃之中^[20]，自致寰区之外^[21]，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰^[22]，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也^[23]。

【注释】

[1]遁之时义大矣哉：语出《周易·遁·彖》。

[2]“不事”二句：语出《周易·蛊》。

[3]尧称则天：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”谓尧治理天下，拟则于宏大无比的天。

[4]颍阳：颍水之阳。此指许由。传说上古高士许由隐于箕山，尧召为九州长，许由不欲闻之，洗耳于颍水滨。

[5]武：周武王。尽美：《论语·八佾》：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”《论语》之“武”本指《武舞》。这里借其语谓武王之政尽美。

[6]孤竹：指伯夷、叔齐。二人为商孤竹君之子，曾谏阻周武王伐纣。武王灭商后，二人耻食周粟，逃至首阳山，采薇而食，饿死山中。

[7]风流：风气。

[8]长往之轨：指遁世之道。

[9]感致之数：指遁世的目的和方式。

[10]垢俗：以时俗为污秽。概：节概。

[11]疵物：非议世俗之事物。激：发，体现。

[12]憔悴：困苦貌。

[13]介性：《后汉书》作“性分”，义长。性分，天性。

[14]宾：士。

[15]屡黜不去：《列女传·柳下惠妻》载，柳下惠死，其妻在诔文中说：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不弊兮。”黜，贬斥。

[16]蹈海：投身入海。《史记·鲁仲连邹阳列传》载鲁仲连对新垣衍说，若秦称帝，“则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也”。

[17]千乘莫移其情：鲁仲连为赵国退秦军，赵平原君欲封赏鲁仲连，鲁仲连终身不复见平原君；后来鲁仲连又助田单攻下聊城，田单欲赐爵给鲁仲连，鲁仲连逃隐于海上。事并见《史记·鲁仲连邹阳列传》。

[18]适：如果。矫易：矫正改变。去就：犹言行止，指人之所尚。

[19]彼：指柳下惠、鲁仲连之类。硁硁（kēng）：本为磬声，以状坚劲貌。《论语·宪问》：“鄙哉，硁硁乎！”

[20]蝉蜕：喻解脱。嚣埃：喧闹多尘埃，喻世俗利禄的纠缠。

[21]寰区：犹寰宇。此指名利之地。

[22]荀卿：荀子。

[23]“志意”二句：语出《荀子·修身》。修，美好。骄，蔑视。

【翻译】

《周易》说“适时而隐意义无比大”，又说“不听命于王侯，行迹自然高尚”。所以尧有拟则于天之称，却不勉强许由损伤其高洁；武王的政治十分完美，最终成全伯夷、叔齐的气节。自从他们以后，遁隐的风气日益盛行。遁世的大道没有什么不同，目的和方式却各有特色。有的隐居以求顺应心意，有的回避政治保全真趣，有的恬淡自处防止躁进，有的逃离危难以求平安，有的鄙视尘俗显示节概，有的非议世事体现清高。不过看他们甘心躬耕于田亩之中，困苦于江海之上，难道只是为了与鱼鸟相亲和沉醉于山林草泽吗？也只是性分如此罢了。所以蒙受耻辱的贤士，屡遭贬斥也不离开国土；甘愿投海全节的高士，高官厚爵不能改变其情操。如果想要他们改变好恶取向，那就不可能做到了。他们虽然行事坚劲好似沽名钓誉之徒，但能从利禄的纠缠中解脱出来，把自我置于名利场之外，与那些掩饰自己的聪明奸巧而追逐浮利的人截然不同啊！荀子曾经说过这样的话，“思想美好就能蔑视富贵，看重道义就能看轻王公”啊。