【原文】

镜机子曰：“世有圣宰^[1]，翼帝霸世^[2]，同量乾坤^[3]，等曜日月^[4]，玄化参神^[5]，与灵合契^[6]。惠泽播于黎苗^[7]，威灵震乎无外^[8]，超隆平于殷周^[9]，踵羲皇而齐泰^[10]。显朝惟清^[11]，王道遐均^[12]，民望如草，我泽如春^[13]，河滨无洗耳之士^[14]，乔岳无巢居之民^[15]。是以俊乂来仕^[16]，观国之光^[17]，举不遗才，进各异方^[18]；赞典礼于辟雍^[19]，讲文德于明堂^[20]，正流俗之华说^[21]，综孔氏之旧章^[22]，散乐移风^[23]，国富民康^[24]，神应休臻^[25]，屡获嘉祥^[26]。故甘露纷而晨降^[27]，景星宵而舒光^[28]，观游龙于神渊^[29]，聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆^[30]，而雍熙之盛际^[31]。然主上犹以沉恩之未广^[32]，惧声教之未厉^[33]，采英奇于仄陋^[34]，宣皇明于岩穴^[35]。此甯子商歌之秋^[36]，而吕望所以投纶而逝也^[37]，吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎^[38]？”于是玄微子攘袂而兴曰^[39]： 哉言乎^[40]！近者吾子所述华淫^[41]，欲以厉我，衹搅予心^[42]。至闻天下穆清^[43]，明君莅国^[44]，览盈虚之正义^[45]，知顽素之迷惑^[46]，今予廓尔^[47]，身轻若飞，愿反初服^[48]，从子而归。”

【注释】

[1]圣宰：刘良注：“植谓其父魏太祖者也，为汉丞相，故云圣宰。”宰，宰相。

[2]翼：辅佐，辅助。霸世：称雄于世。

[3]同量乾坤：与天地同等分量。

[4]等曜（yào）日月：与日月一样明亮。

[5]玄化：至德的教化。参神：与神灵相并为一。

[6]灵：神灵。合契：彼此相合。

[7]惠泽：恩泽。黎：九黎，古代南方部落名。《国语·楚语》：“及少皞之衰也，九黎乱德……其后三苗复九黎之德。”韦昭注：“九黎，黎氏九人。”苗：三苗，古代部落名。《史记·五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州。”《国语·楚语》韦昭注：“三苗，九黎之后也。”

[8]威灵：声威。

[9]隆平：盛平，升平。殷周：商汤、周武之朝。

[10]羲皇：伏羲氏。齐泰：统一安宁。泰，《周易·泰·象》：“天地交，泰。”又《周易·泰·彖》：“‘泰，小往大来，吉，亨’，则是天地交而万物通也。”引申为通畅，安宁。

[11]显朝：显赫的朝廷、国家。清：政治清明。

[12]王道：三王之道。遐：远方。均：均一，均平如一。

[13]“民望”二句：李周翰注：“下之望上如草之仰雨，上之惠下如春之降泽，言和之至也。”

[14]洗耳之士：许由以为尧要把天子之位禅让给他，觉得这种说法玷污了他的耳朵，所以临河洗耳。洗耳，指许由。

[15]乔岳：高山。巢居之民：李善注：“巢居：巢父也。皇甫谧《逸士传》曰：‘巢父者，尧时隐人。常山居，以树为巢，而寝其上，时人号曰巢父也。’”吕延济注：“此等之士，皆我君化尽已入仕矣，故河畔、高山皆无也。”

[16]俊乂（yì）：贤德之人。

[17]观国之光：观周王国的光辉。此处犹言观察上国之光辉。李善注引《周易》曰：“观国之光，利用宾于王。”

[18]进：引荐。异方：言非一方。犹言各地。

[19]赞：赞美，颂扬。典礼：典法礼仪。辟雍：原为周王朝为贵族子弟所设之太学。此处似指太学而言。

[20]文德：礼乐教化。明堂：古代帝王宣明政教的地方。

[21]流俗：流行的坏的习俗。华说：虚假不实之词。

[22]综：整理。孔氏之旧章：李周翰注：“孔子删定诗书礼乐，故云旧章。”

[23]散乐移风：传播礼乐而移风易俗。《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”

[24]康：安。

[25]神应：天神感应。休臻：即休征，犹谓吉祥的征兆。

[26]嘉祥：祥瑞。

[27]甘露：甘美的雨露。此指祥瑞之应。纷：盛貌。

[28]景星：星名。亦称瑞星、德星。《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”舒光：发光。

[29]神渊：深渊。因龙为神，故其所居之渊亦以神称之。

[30]霸道：本与王道相对。王道以文德治国，霸道以武力、刑惩治国。此处似指国家的治理。

[31]雍熙：和乐貌。

[32]沉恩：深恩。

[33]声教：声威与教化。厉：威严猛烈。

[34]英奇：此处指贤才。仄陋：同“侧陋”，出身卑微。《晏子春秋·外篇重而异者》：“晏子曰：‘如婴者，仄陋之人也。’”

[35]皇明：刘良注：“皇明，天子之诏也。”岩穴：岩穴之士，即隐士。

[36]甯子：甯戚，春秋齐桓公时人。曾击牛角而歌。遇桓公，举为大田之官。商歌：悲壮低音之歌。《淮南子·氾论训》：“夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。”后以“商歌”喻自荐求官。

[37]吕望：周初人。姜姓，吕氏，名尚。相传钓于渭滨，周文王出猎相遇，与语大悦，同载而归，说：“吾太公望子久矣！”因号为太公望。投纶而逝：意谓扔掉钓丝，不再隐居，随文王而去。

[38]陶唐：帝尧。尧初居于陶，后封于唐，为唐侯，故称陶唐。《史记·五帝本纪》：“帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”

[39]攘（rǎng）袂：挽袖挥臂，奋起之状。兴：起身。

[40] （wěi）：犹“炜”，光明貌。引申为清楚明白。

[41]华淫：华美而过甚。

[42]衹（zhǐ）：只。

[43]穆清：和睦安宁。穆，通“睦”。清，清谧，安宁。

[44]莅国：临国，犹言主政。

[45]盈虚：指事物满与空，损与益。正义：正确的含义。

[46]顽素：愚昧纯钝。

[47]廓尔：廓清事理而开悟。尔，助词。

[48]初服：张铣注：“未隐居时服。”

【翻译】

镜机子说：“今世有德智、才能出众的宰相，辅佐君主称雄于世，功德与天地齐等，与日月同光，至德的教化与神灵仿佛相并而彼此一致。恩泽撒播到九黎、三苗，声威隆盛而遍及天下，这真比商汤、周武王时还要盛平，而直接继承了伏羲时的统一安宁。国家声势显赫，政治清明，行三王仁义之道，连远方都均平如一，百姓景仰君主如小草仰慕雨水，君主施恩于百姓如春天普降雨露，河畔既没有了许由这样的隐士，高山也没有了巢父这样的逸人。所以贤德之士都出来做官，观察上国的光辉，选拔人才而没有遗漏，引荐人才而遍及四方；在太学里赞颂典法礼仪，在明堂讲述礼乐教化，校正流行习俗的各种虚词华说，整理孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》等经书，传播礼乐而移风易俗，国家富强而百姓安宁，天神感应而显示吉祥的征兆，于是屡获祥瑞之物。因此甘美的雨露在清晨纷纷而降，显现祥瑞的星辰在夜里闪闪发光，观赏在深渊的神龙游水，聆听在山巅的凤凰鸣叫。这真是国家治理最兴隆之日，也是君臣、百姓最和乐之时。然而君主还以为深恩不够广远，唯恐声威与教化还不够威严猛烈，于是在出身卑微的人中收录贤才，向隐居之人宣谕君主之诏。这就是甯戚以悲壮低声之歌而自荐求官之时，太公望抛弃钓丝而跟随周文王的原因，您身为太平盛世的臣民，不想在这如唐尧盛世的时代出来做官吗？”于是玄微子挽袖挥臂，显出振奋的样子，起身说：“您说的话真明晰！稍前您所叙述的话华美而过甚，虽想以此来激励我，但只是搅乱了我的心思。而当我听到了当今天下和睦安宁，贤明的君主主管朝政之时，您让我鉴别了事物损益的正确含义，并了解了我这愚顽本性的迷惑，现在我终于廓清事理而开悟，抛弃顾虑而身轻若飞，我愿重穿未隐时的衣服，跟您回去。”