【原文】

所贵圣人至论兮^[1]，顺天性而断谊^[2]。物有欲而不居兮^[3]，亦有恶而不避。守孔约而不贰兮^[4]，乃 德而无累^[5]。三仁殊于一致兮^[6]，夷惠舛而齐声^[7]。木偃息以蕃魏兮^[8]，申重茧以存荆^[9]。纪焚躬以卫上兮^[10]，皓颐志而弗倾^[11]。侯草木之区别兮^[12]，苟能实其必荣^[13]。要没世而不朽兮^[14]，乃先民之所程^[15]。观天网之纮覆兮^[16]，实棐谌而相训^[17]。谟先圣之大猷兮^[18]，亦邻德而助信^[19]。虞韶美而仪凤兮^[20]，孔忘味于千载^[21]。素文信而厎麟兮^[22]，汉宾祚于异代^[23]。精通灵而感物兮^[24]，神动气而入微^[25]。养流睇而猿号兮^[26]，李虎发而石开^[27]。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真^[28]。

【注释】

[1]至论：极为深刻真实的道理。

[2]断谊：断之以义，即以道义来加以裁断。谊，同“义”。

[3]居：处。

[4]守：持守道义。孔约：甚为专一。不贰：没有另外的想法。

[5] （yóu）德：指德轻而易行。 ，轻。无累：不为事物所牵累。

[6]三仁：指殷代的三位仁人：微子、箕子、比干。殊于一致：指他们的经历、所为虽然各异，但都达到“仁德”。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

[7]夷：伯夷。惠：柳下惠。舛（chuǎn）：相背。齐声：名声齐等。《论语·微子》：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣’。”

[8]木：指战国时魏人段干木。偃息：安卧。蕃魏：蕃屏魏国，即成为魏国的保护。《吕氏春秋·顺说》：“若夫偃息之义，则未之识也。”高诱注：“段干木偃息以安魏。”又《吕氏春秋·期贤》：“秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：‘段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎。’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”

[9]申：指申包胥，春秋时楚国大夫。重茧：脚掌经久磨而成的硬皮。存荆：使楚国得以保存。此句事见《春秋左传·定公四年》及《战国策·楚策》：吴国进兵楚国，打进了郢都。申包胥赶了七天七夜的路，脚上都磨起老茧，赶到秦国，哭求秦王发兵救楚。秦终于发兵救楚，打败了吴兵，使楚得以保存。

[10]纪：指纪信，楚汉相争时刘邦的部将。焚躬以卫上：为了保卫主上，自己身遭焚烧。事见《史记·项羽本纪》：刘邦曾被项羽围于荥阳，情况十分危急。其部将纪信挺身而出说：“事情危急了，请让我诳骗楚军。”于是就诈称为汉王出降，使刘邦得以脱逃。项羽得知受骗后，十分愤怒，便烧杀了纪信。此事《汉书·高帝纪》亦有载。

[11]皓：指商山四皓，即汉初商山的四位隐士：东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。颐志：保持气节。弗倾：没让汉朝社稷倾覆。此句事见《史记·留侯世家》：早年刘邦曾招引四皓，四人皆避而不应。到汉十二年时，高祖破黥布归来，病情日重，越发想更换太子，张良苦谏无效，叔孙太傅亦以死为太子力争，高祖表面虽然答应，而内心还是想易立太子。吕后就用张良之计，暗中迎来四皓，让他们辅佐太子。一天，四皓侍奉太子去见高祖，高祖见太子有四位贤人相辅，便说：“羽翼成矣。”于是打消了废除太子的念头。这样，汉初的政权就免于因易太子而带来动荡。

[12]侯：语首助词，同“惟”。草木之区别：指君子之道，犹如草木区别为各种各类。《论语·子张》：“子夏闻之，曰：‘……君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。’”

[13]荣：名声。

[14]要：总，总要。没世：离开人世。

[15]先民：指古代贤人。程：法式。

[16]天网：指天道。纮覆：广大而包罗万象。纮，通“宏”，广大。

[17]棐（fěi）：辅助。谌：通“忱”，诚信。相：扶助。

[18]谟：谋求。大猷：大道。

[19]邻德：以有德行之人为友邻。语出《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”助信：对友邻之助要有诚信。

[20]虞韶：虞舜所作的乐曲。仪凤：凤凰飞来。语出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”

[21]孔：指孔子。忘味于千载：指孔子听到韶乐而尝不出肉香的故事千载流传。《论语·述而》：“子在齐闻韶乐，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

[22]素：素王，即有帝王之德而未居其位的人，指孔子。《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业，在于《春秋》。”后来儒家即专以素王称孔子。文信：指孔子作《春秋》之文以明示礼法。厎（zhǐ）麟：招致麒麟。厎，致，招致。《春秋公羊传·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”何休注：“麟者，太平之符，圣人之类。又云麟得而死，此亦天告夫子将没之征也。”麟死而夫子没，所以《春秋》也就写到此为止。

[23]宾祚（zuò）：以宾礼祚福于后世。异代：不同的朝代。此指汉代。孔子作《春秋》所明礼法，为后人所敬奉。据《史记·孔子世家》记载，汉高祖过鲁，还以太牢之礼去祭祀。

[24]通灵：通于神灵。

[25]入微：入于幽微。

[26]养：指养由基，春秋时楚国人，善射。据《春秋左传》《战国策》所载，养由基蹲甲而射，可以射彻七札；又去柳叶百步而射，百发百中。

[27]李：指汉代名将李广。虎发：以为是虎而发射。此事见《汉书·李广传》：“广出猎，见石草中，以为虎而射之，中石没矢，视之，石也。”

[28]矧（shěn）：况，况且。耽躬：将身心致力于（某个方面）。道真：道的真谛。

【翻译】

理当珍重圣人的高深之论，顺应天性而断以道义。有所欲望不合道义则不取，有所恶弃出于道义则不避。严守道义而专一不二，奉载圣德而无所牵累。“三仁”所为虽异而俱至于仁，夷惠去留相背则声名齐等。段干木安卧居室让魏国免于进犯，申包胥磨厚脚茧使楚国得以保存。纪信身遭杀戮得保高祖脱逃，四皓持守气节才使汉朝不倾。道义的施行如草木有类别之分，但如能实施必定名声显扬。人当死后而声名永垂，这乃是先圣做出的楷模。观天纲宏大而笼盖人世，真要名垂于世就得助诚顺教。既应谋求先圣的济世之道，亦当以德为邻而诚信其助。韶乐美妙动人招引凤凰前来，孔子闻之不知肉味之事千载流传。孔圣作《春秋》示礼仪招致麒麟，宾礼之仪祚福后代直到汉朝。人有精诚可通神灵感于万物，精神运转气志便能入于幽微。养由基眇视未射猿即哀号，李广当虎而射箭中石开。不是精诚所至岂可通达，若非确有其事谁能相信。操持射箭小技当须精诚所至，何况倾注身心于大道真谛。