【原文】

臣云言：原夫存树风猷，没著徽烈^[1]，既绝故老之口，必资不刊之书^[2]。而藏诸名山，则陵谷迁贸；府之延阁，则青编落简^[3]。然则配天之迹，存乎泗水之上^[4]；素王之道，纪于沂川之侧^[5]。由是崇师之义，拟迹于西河^[6]；尊主之情，致之于尧禹^[7]。故精庐妄启，必穷镌勒之盛^[8]，君长一城，亦尽刊刻之美^[9]，况乎甄陶周、召^[10]，孕育伊、颜^[11]！

【注释】

[1]“原夫”二句：《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”又应璩《与王将军书》：“雀鼠虽愚，犹知徽烈。”风猷，风范与品德。徽烈，美好的业绩。

[2]“既绝”二句：谓知情的故老死后，人之徽烈就只有凭借不刊之书铭记了。潘岳《西征赋》：“兆惟奉明，邑号千人，讯诸故老，造自帝询。”又，扬雄《答刘歆书》：“是悬诸日月，不刊之书也。”不刊，不削除，不修改。古代刻书于竹简，有错即削除，不刊，即不可磨灭，不需修改。

[3]“而藏”几句：谓书简不易保存传世，不如立碑之长久。司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏诸名山。”迁贸，移易。延阁，汉宫廷藏书处。刘歆《七略》：“内则有延阁、广内、秘室之府。”

[4]“然则”二句：《汉书·平帝纪》：“郊祀高祖，以配天。”又，李善注引郦道元《水经注》：“泗水南有泗水亭，汉高祖庙前有碑，延熹十年立。”配天，祭天时以祖先配享。泗水，即泗河，发源于今山东泗水陪尾山。经曲阜、徐州，至洪泽湖附近入淮河。

[5]“素王”二句：素王，指孔子。王充《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业在《春秋》。”沂川，即沂水，源于山东曲阜东南的尼丘，西流经曲阜、兖州合于泅水。李善注：“沂水南有孔子旧庙，汉魏以来，列七碑，二碑无字。”

[6]“由是”二句：《礼记·檀弓》：“（曾子谓子夏曰）吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子。”拟迹，虚拟的事。西河，战国时魏地，今陕西东部黄河西岸地区。

[7]“尊主”二句：指伊尹耻其君不如尧舜（见曹植《求通亲亲表》）。尧禹，即圣王尧、舜、禹。

[8]“故精庐”二句：谓精雅的讲习之所一开，碑颂刊刻就会随之而盛。精庐，精雅的讲习之所。

[9]“君长”二句：李善注：“《陈寔别传》曰：寔卒，蔡邕为立碑刻铭。然寔为太丘宰，故曰一城也。”吕向注：“一城，谓牧宰。”

[10]甄陶：本指锻炼成器。这里引申作造就、培育人才。扬雄《法言·先知》：“甄陶天下，其在和乎？”周、召：周公、召公。

[11]伊、颜：伊尹、颜回。

【翻译】

臣范云奏言：原来人活着树立有风范品德的，死后就应将其美好的业绩显扬出来，故老既已去世，就一定要凭借不刊之书将其铭记下来。但是将著书藏于名山，则担心山谷移易；放置于书府之中，则又担心编简残毁。既然如此，人们就将汉高祖配祭皇天的事迹，记存于泗水边的庙碑上，将素王孔子之道，记存于沂川之侧的孔庙碑上。因此，尊崇孔子为师的行为，在西河为人学习；尊崇君主的感情，以至于以尧舜为标准。因此，精雅的讲习之所一开，必定会有穷尽镌刻碑颂的盛举，就是一城之长，也会尽量将其善美之行刊刻碑颂，何况乎人世间造就了类似周公、召公、伊尹、颜回这样的贤人呢！