【原文】

琨顿首。损书及诗^[1]，备辛酸之苦言，畅经通之远旨^[2]。执玩反覆，不能释手，慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括^[3]，远慕老庄之齐物^[4]，近嘉阮生之放旷^[5]，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至^[6]。自顷辀张^[7]，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残，负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐^[8]，则哀愤两集。时复相与，举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢，譬由疾疢弥年^[9]，而欲一丸销之^[10]，其可得乎？夫才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握^[11]？夜光之珠，何得专玩于随掌^[12]？天下之宝，当与天下共之。但分析之日^[13]，不能不怅恨耳。然后知聃周之为虚诞^[14]，嗣宗之为妄作也。昔 骥倚辀于吴坂，长鸣于良乐，知与不知也^[15]；百里奚愚于虞而智于秦^[16]，遇与不遇也。今君遇之矣，勖之而已^[17]。不复属意于文，二十余年矣。久废则无次^[18]，想必欲其一反^[19]，故称指送一篇^[20]，适足以彰来诗之益美耳。琨顿首顿首。

【注释】

[1]损书：对别人来信的敬辞。意谓对方是贬损身份给自己来信。

[2]经通之远旨：指天地古今之间固定不变的道理。

[3]检括：检点，约束。

[4]老庄之齐物：庄子著有《齐物论》，内容以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭为主，否定万物的界限差异，是一种相对主义的观点。此处老子、庄子并提，概言道家。

[5]阮生：阮籍。放旷：豪放旷达，不拘礼俗。李善注引臧荣绪《晋书》曰：“阮籍放诞，不拘礼教。”

[6]“怪厚薄”二句：此二句乃是承上文慕老庄之齐物而言，说自己从前奇怪人们对自身的厚薄观念及哀乐之情何由而产生，以衬下文所云今日之忧愤萦于心怀。李善注引《列子》曰：“身非爱之所能厚，身亦非轻之所能薄。爱之或不厚，轻之或不薄，此似反也，自厚自薄。或爱之而厚，或轻之而薄，此似非顺也，亦自厚自薄。信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危。则谓都亡所信，亡不信。真矣悫矣。奚去奚就，奚哀奚乐之谓也。”

[7]自顷辀（zhōu）张：自从被惊惧之情摧残击溃以来。顷，倒也。辀张，惊惧貌。

[8]块然：独居貌。

[9]疢（chèn）：热病。引申即谓病。

[10]一丸：谓一丸药。

[11]郢握：楚人手中。郢，战国时楚国都。

[12]随：古国名。西周初分封的诸侯国，姬姓。在今湖北随县。夜光之珠：传说随侯曾治好一条受伤的大蛇，后来此蛇衔一明月珠来报恩，世称随侯珠。此句之夜光珠与上文之和氏璧皆喻卢谌，言其不得专留于刘琨之处。

[13]分析：分别离析。

[14]聃周：老子、庄周。老子又称老聃。

[15]“昔 骥”几句：此用伯乐识千里马故事。李善注引《战国策》：“楚客谓春申君曰：‘昔骐骥驾盐车，上吴坂，迁延负辕，而不能进。遭伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。今仆屈厄日久，君独无意使仆为君长鸣乎？’”辀，小车之中的弯曲车杠。吴坂，吴地的山坡。良乐，王良、伯乐。王良是春秋时期晋国人，以善御车著称。王良无逢骏马事，此处与伯乐连言之。

[16]百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，不受重用。晋国灭虞时被俘，作为陪嫁之臣送入秦国。后出走到楚，为楚人养牛。秦穆公闻其贤，以五张黑羊皮赎回，用为大夫，授以国政，与蹇叔、由余等共助秦穆公成就霸业。

[17]勖（xù）：勉励。

[18]次：次第。

[19]反：同“返”。此谓回信答诗。

[20]称（chèn）指：称对方之意旨。指，意旨，意向。

【翻译】

刘琨顿首。收到您惠赐的书信和诗作，其中充满了辛酸悲苦之言，畅述了天经地义的深远意旨。我捧信反复品味，不能释手，一则感慨悲叹，一则欢慰欣喜。想往昔少壮之时，不曾检点约束自己，远慕老子、庄子齐物的观念，近好阮籍放旷的行为，奇怪人们怎么会对自身的爱与不爱那么注重，并由此而生哀乐之情。自从自己被惊惧之情击溃，困于敌寇挑起的战乱以来，目睹国破家亡，亲友凋残，扶着手杖边走边咏诗句，则百种忧虑一齐涌上心头，孤零零独自默坐，则充满了哀伤和愤恨。有时与朋友相处，举杯对坐，破涕为笑，借此排解终身积蓄的惨切之情，以求得到片刻短暂的欢娱，也不过犹如染病逾年，而想以一丸药驱除病情，这哪里办得到呢？人才出生在世间，世间确也需要人才。就像那和氏璧，怎么能够独独焕发光彩于楚人手中？像那夜光珠，怎么能够专门玩赏于随人之掌？天下的宝物，应该与天下人共享。但是在分手离析之日，又不能不充满怅恨啊。似此我就知道了老聃、庄周之谈的虚诞，阮籍行为的矫揉造作。从前有骏马在吴坂拉着小车，逢王良、伯乐而发出长鸣，这就是知不知己的差别；百里奚在虞国显得无用而在秦国才智大展，这就是君臣际遇与否的不同。现在您已遇知己了，我唯有勉励而已。我不再留心于为文，已有二十多年了。长时间荒废则不会为文有序，想您一定希望我回信，因此遵照您的意旨呈送一篇，只足以显扬您赠诗的盛美罢了。刘琨顿首顿首。