班孟坚
见《两都赋序》作者介绍。
典引一首
典，指《尧典》；引，延续的意思。汉王朝自称为帝尧之后，文章主题为歌颂汉王朝的功德，所以用“典引”为题。《文选》李善注引蔡邕言：“典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，长也。《尚书》疏，尧之常法，谓之《尧典》。汉绍其绪，伸而长之也。”
本文分两部分：第一部分是向皇帝的呈文，说明创作本文的意图。也可以算序言。第二部分为《典引》正文，是歌功颂德的内容。
臣固言：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等，召诣云龙门。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰：“太史迁下赞语中，宁有非耶？”臣对：“此赞贾谊《过秦》篇云，向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷，未宜绝也。此言非是。”即召臣入问：“本闻此论非耶，将见问意开寤耶？”臣具对素闻知状。诏因曰：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如污行无节，但有浮华之辞，不周于用。至于疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也，至是贤迁远矣。”臣固常伏刻诵圣论。昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极。臣固顿首顿首。伏惟相如《封禅》，靡而不典；扬雄《美新》，典而亡实；然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽，不及前人，盖咏《云门》者难为音，观隋、和者难为珍，不胜区区，窃作《典引》一篇。虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆顿首顿首曰：
臣班固呈言：永平十七年，我与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，被召到云龙门。小太监赵宣拿着《秦始皇帝本纪》来问我们，说：“司马迁下的赞语中，有什么地方不正确吗？”我对他说：“这篇赞中的贾谊《过秦论》说，假使子婴是一般帝王的才能，只要得到中等的辅佐之才，秦国不应当灭亡。这种说法不正确。”陛下就召我进去询问：“本来就听说这评论...
太极之元，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。沉浮交错，庶类混成。肇命民主，五德初始。同于草昧，玄混之中，逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。厥有氏号，绍天阐绎，莫不开元于太昊皇初之首。上哉夐乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。若夫上稽乾则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷、契熙载，越成汤、武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽。县象暗而恒文乖，彝伦
而旧章缺，故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲。备哉粲烂！真神明之式也。
原始混浊的太极开端，阴、阳开始分离，阴、阳二气和合着，有的沉降而混浊，有的轻清而上升。沉降与上升的气体交错着，众多的物类在混沌之中自然生成。上天开始授命帝王，五行之德更相替代的情况也初步形成。这时还是天地初开的混沌蒙昧时期，在结绳而治、草创文字的时代以前，情况寂寂无闻，没有流传下来，所以后代君王不能与从前联成一个系统。有名...
虽皋、夔、衡、旦密勿之辅，比兹褊矣。是以高、光二圣，宸居其域，时至气动，乃龙见渊跃，拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛。胡缢莽分，尚不莅其诛。然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗。有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋㧑之容，盖以膺当天之正统，受克让之归运。蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。洋洋乎若德！帝者之上仪，诰誓所不及已。
虽然前代圣贤如皋陶、后夔、伊尹、周公旦等人勤勉努力的辅政，他们的功绩比起孔子来都还小。因此高祖和光武帝两位圣主能像北极星一样，处在受到众星拱卫的位置，天命既至，他们的灵气开始发动，就如潜伏着的龙，准备从深渊中跃出，又像拍击着翅膀欲飞，声威振动，其势十分盛大，如四海之内云蒸雾腾，雷鸣电闪。胡亥吓得自杀，王莽身首分离，等不到两...
铺观二代洪纤之度，其赜可探也。并开迹于一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。乘其命赐彤弧、黄钺之威，用讨韦、顾、黎、崇之不恪。至于参五华夏，京迁镐、亳。遂自北面，虎螭其师，革灭天邑。是故谊士华而不敦。《武》称未尽，
》有惭德，不其然欤？亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗配帝。发祥流庆，对越天地者，舄奕乎千载，岂不克自神明哉！诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。
遍观殷、周二代的大小法度，它们的幽深是可以探知的。殷、周的地位原来都很卑微，是从一筐土开始发迹，渐渐成为诸侯，一代接一代地勤奋劳作，抚育人民，终于成为一方诸侯之长。然后凭借夏、殷赐予的红弓、黄钺的威力，讨伐韦、顾、黎、崇这些不敬畏天子的诸侯。他们在中原地区三番五次地迁徙，才定都镐京和亳。又从臣子的地位，调动如龙似虎的军队，...
矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。神灵日照，光披六幽，仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区。匿亡回而不泯，微胡琐而不颐，故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴；铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。至于经纬乾坤，出入三光，外运浑元，内沾豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。
何况显赫的圣朝大汉，奠定在高大的唐尧基业之上。上探它的源头，它先孕育了虞和夏，然后又培育造就殷与周，这样才使汉高祖和汉光武帝的光明重现于天下，让太宗、代宗、中宗、显宗的盛美相因而起。它的神异威灵如太阳一样照耀，光辉达到天地四方幽远之处，恩泽如风遍布境外僻远地区，赫赫声威传遍遥远的蛮夷之国。邪恶势力没有由于太远而不消灭，细微...
盛哉！皇家帝世。德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。至令迁正、黜色、宾监之事，涣扬宇内。而礼官儒林屯用笃诲之士，不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸与？
多么兴盛啊！汉家历代帝王。他们的仁德能以古代帝王为臣，他们的功勋能做古代百王的君主，他们的荣名光照天下，他们的尊贵，自古帝王无人能够匹敌。汉家虽有这样的威德，却恭恭敬敬，勤劳谦逊，小心谨慎，自贬赞美他们功德的议论，自抑夸耀他们安定的理论，还不敢议论制礼作乐的事情。至于确定一年第一天的日期，改变车马祭牲的颜色，以宾客之礼敬视...
于是三事岳牧之寮，佥尔而进曰：陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨，躬奉天经，惇睦辨章之化洽。巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃，燔瘗县沉，肃祗群神之礼备。是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄辉采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。
于是三公及各地长官，都向天子进言说：陛下向上借鉴唐尧的典籍，中可遵循高祖的法则，下能实践世宗、武宗的路线，并且亲身实行孝道，厚待九族、和睦上下，辨明各种等级的礼物，这些教化已经普及。巡狩安抚众民，对鳏寡孤独的人普遍施予恩惠，祭天祭地祭山祭河，恭敬群神的礼节也相当完备。因此凤凰将百禽聚集到宫阙之上，麒麟将百兽邀聚在城外园地之...
昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄
之事耳，君臣动色，左右相趣。济济翼翼，峨峨如也。盖用昭明寅畏，承聿怀之福，亦以宠灵文、武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也！若然受之，亦宜勤恁旅力，以充厥道。启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；体行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。顺命以创制，因定以和神，答三灵之蕃祉，展放唐之明文。兹事体大而允，寤寐次于心，瞻前顾后，岂蔑清庙，惮敕天命也？伊考自遂古，乃降戾爰兹，作者七十有四人。有不俾而假素，罔光度而遗章，今其如台而独阙也。
从前周王朝曾出现白雉、赤乌、黑黍、黄麦这些吉祥物，当时君王与大臣们看见这些事物惊喜得脸色都改变了，在旁侍候的人也奔走相告。这样众多的吉兆，真是美盛的景象。大概是因为周王显明鬼神的感应，敬畏上天之命而获得福气吧，也因上天宠爱优待文王与武王，使子孙后代平平安安，并给他们加上美盛之德，所以周成王要举行封禅大典，这哪里是为了自身而...
是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴核仁谊之林薮，以望元符之臻焉。既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。将
万嗣，扬洪辉，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭。汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！
这时，圣上已经开始关心注意此事，掌握了所有的典籍，多次访问博学多才之士，咨询年老而有声望的人，与他们一起研究道德的根本，讨论仁义的所在，而盼望重大符应的出现。圣上已经被文武百官的直言急谏所感动，又经过五籀占卜者为他深思熟虑。他将使子孙万代弘扬大汉灿烂的光辉，振兴大汉明盛的火德，发扬大汉遗留的风尚，传播大汉美好的事业，使大汉...