【原文】

诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言^[1]。《关雎》《麟趾》^[2]，正始之道著^[3]；桑间濮上，亡国之音表^[4]；故风雅之道，粲然可观^[5]。自炎汉中叶，厥涂渐异：退傅有《在邹》之作^[6]，降将著“河梁”之篇^[7]；四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言^[8]，各体互兴，分镳并驱。颂者，所以游扬德业，褒赞成功；吉甫有“穆若”之谈^[9]，季子有“至矣”之叹^[10]。舒布为诗^[11]，既言如彼^[12]；总成为颂^[13]，又亦若此^[14]。次则箴兴于补阙^[15]，戒出于弼匡^[16]，论则析理精微^[17]，铭则序事清润^[18]，美终则诔发^[19]，图像则赞兴^[20]。又：诏诰教令之流^[21]，表奏笺记之列^[22]，书誓符檄之品^[23]，吊祭悲哀之作^[24]，答客指事之制^[25]，三言八字之文^[26]，篇辞引序^[27]，碑碣志状^[28]，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器^[29]，并为入耳之娱；黼黻不同^[30]，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣。

【注释】

[1]“诗者”几句：《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”

[2]《关雎》《麟趾》：《毛诗序》曰：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。”

[3]正始之道：正其初始之大道。著：彰明。

[4]“桑间”二句：《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”桑间濮上遂为靡靡之音之代称。

[5]粲然：明白貌。

[6]退傅有《在邹》之作：退傅，指韦孟。韦孟为楚元王傅，历元王子夷王以及孙王戊。事迹见《汉书·韦贤传》。韦孟因戊荒淫无道，作《讽谏》诗。后遂去位，徙家于邹，作《在邹》之诗。按，《文选》第十九卷收录韦孟《讽谏》诗一首。《文心雕龙·明诗》曰：“汉初四言，韦孟首唱。”

[7]降将著“河梁”之篇：降将，谓降匈奴之李陵。“河梁”之篇，指李陵与苏武诗，其中第三首有“携手上河梁”之句，为五言体。按，刘勰《文心雕龙·明诗》曰：“至成帝品录，三百余篇。朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言。所以李陵、班婕妤见疑于后代也。”昭明不疑苏李诗为后人伪托，故以为是最早之五言诗。

[8]“又少则”二句：《诗经·周南·关雎》孔疏曰：“诗之见句，少不减二，即‘祈父’‘肇禋’之类也。三字者，‘绥万邦’‘娄丰年’之类也。四字者，‘关关雎鸠’‘窈窕淑女’之类也。五字者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之类也。六字者，‘昔者先王受命，有如召公之臣’之类也。七字者，‘如彼筑室于道谋’‘尚之以琼华乎而’之类也。八字者，‘十月蟋蟀入我床下’‘我不敢效我友自逸’是也。其外更不见九字十字者。”九言诗，最早之作者为魏高贵乡公曹髦，见《文章缘起》，有目无诗。现存作品有宋谢庄《明堂歌》中《白帝》一首。

[9]吉甫有“穆若”之谈：《诗经·大雅·烝民》为尹吉甫所作，诗中有“吉甫作诵，穆如清风”之句。按，尹吉甫为周宣王时重臣，姓兮，名甲，也称兮伯吉父。宣王中兴，曾率师北伐 狁。相传作有《诗经·大雅》中《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》等篇，以美宣王。

[10]季子有“至矣”之叹：春秋时吴公子季札聘于鲁，观乐，为之歌《颂》，曰：“至矣哉……盛德之所同也。”事见《春秋左传·襄公二十九年》。

[11]舒布：张设。

[12]如彼：指古诗之颂。

[13]总：括。

[14]若此：指今颂赞之颂。颂本六义之一，今于诗外自成一体。亦犹赋本六义之一，今则别诗为赋。

[15]次则箴兴于补阙：李周翰注：“箴所以攻疾防患，亦犹针石之针，以疗疾也。”《文心雕龙·铭箴》曰：“箴者，所以攻疾防患，喻针石也。”

[16]戒出于弼匡：李周翰注：“戒，警。弼，辅。匡，正也。”

[17]论则析理精微：刘良注：“析，分也。谓论之体也。”陆机《文赋》曰：“论精微而朗畅”。

[18]铭则序事清润：刘良注：“铭则述其功美，使可称名也。”陆机《文赋》曰：“铭博约而温润。”

[19]美终则诔发：吕延济注：“诔，累也，有功业而终者，累其功而记之。”

[20]图像则赞兴：吕延济注：“若有德者，后世图画其形，为文以赞美也。”《释名·释典艺》曰：“称人之美曰赞。赞，纂也，纂集其美而叙之也。”

[21]诏诰教令：吕向注：“诏者，照也。照人之暗，使见事宜。诰者，告也，告谕令晓。教者，效也，言上为下效。令，领也。领之使不相干犯。”

[22]表奏笺记：吕向注：“表者，思于内以表于外。奏，进也。笺，表饰也。记之言志也。”

[23]书誓符檄：张铣注：“书者，如也。序言如意曰书。诸侯约信曰誓。符，孚也。征召防伪，事资中孚。檄者，皦也。喻彼令皦然明白。”《文心雕龙·祝盟》曰：“在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。”

[24]吊祭悲哀：张铣注：“吊，问也，祭，祀也。悲，盖伤痛之文也。哀者，亦爱念之辞。”

[25]答客：指假借答复别人问难，用以抒写情怀的一种文体，如东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》诸篇。指事：即《文选》中的“七”体。如枚乘《七发》之类，指说七件事以启发楚太子。

[26]三言八字：吕延济注：“三言，谓汉武《秋风辞》。八字，谓魏文帝乐府诗。”高步瀛《文选李注义疏》曰：“济注非是……三言、八言，当如何焯说。”又曰：“姚范《援鹑堂笔记》卷三十七引何氏又云：少则三字，多则九言，本挚氏之论也。有三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言。古诗率以四字为体，而时以一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇也。后复云：三言八字之文，则元嘉以后，取裁颜氏者也。”

[27]篇辞引序：吕延济注：“篇，犹偏也。偏述一章之事。辞，犹思也。寄辞以遣思。序，舒也。舒其物理。”

[28]碑碣志状：吕延济注：“碑，披也。披载其功美也。碣，杰也，亦碑类。志，记其年代。状，摹其德行。”

[29]陶匏（páo）：乐器名。陶，即壎，土制的乐器。匏，即笙。

[30]黼黻（fǔ fú）：古时礼服上的绣文，白与黑相间曰黼，黑与青相间曰黻。此喻文章的藻彩。

【翻译】

诗，就是情志之所至，人的感情激荡于胸中而形成为语言。从《关雎》到《麟趾》，以端正初始之大道著称；桑间濮上，则表明是亡国之音；所以风雅之道是分辨得明明白白的。自从西汉中叶，诗歌的发展起了点变化：韦孟有《在邹》之作，李陵著“河梁”之篇；四言诗、五言诗有了明确的区别了。还有，最少的三个字，最多的九个字，各种诗体，纷纷兴起，分道扬镳，各自发展。颂，是褒扬功德勋业、歌颂成功的一种文体；尹吉甫有《烝民》之作，吴公子季札有“至矣哉”的赞叹。舒布胸怀而为诗，既如吉甫所言，总体概括而为颂，又若季札之所云。其次，箴的兴起在于纠正过错，戒的出现是为了匡正时弊，论要求分析道理精确细致，铭必须叙述事情清楚温和，有功者逝世就作诔赞美他，有德者作古就图其像而赞之。还有诏诰教令之类体裁，表奏笺记这些文体，书誓符檄之篇，吊祭悲哀之作，答客七体等作品，三言八言等文字，篇辞引序，碑碣志状，体裁纷繁，品种间出。就像乐器中的陶笙，刺绣中的黼黻，虽然各不相同，但同样可以达到赏心悦目的目的。文章的体裁，大致已完备了。