【原文】

朕闻上智利民不述于礼^[1]，大贤强国罔图惟旧^[2]。岂非疗饥不期于鼎食，拯溺无待于规行^[3]。是以三王异道而共昌^[4]，五霸殊风而并列^[5]。今农、战不修^[6]，文儒是竞^[7]，弃本殉末^[8]，厥弊兹多。昔宋臣以礼乐为残贼^[9]，汉主比文章于郑卫^[10]；岂欲非圣无法^[11]？将以既道而权^[12]。今欲专士女于耕桑^[13]，习乡闾以弓骑^[14]。五都复而事庠序^[15]，四民富而归文学。其道奚若^[16]，尔无面从^[17]。

【注释】

[1]上智：智力突出之人。也作“上知”。利民不述于礼：利于民而不循于礼。

[2]强国罔图惟旧：强于国而无谋旧法。《史记·商君列传》商君说秦孝公曰：“圣人苟可以强国不法其故，苟可以强民不修其礼也。”

[3]“岂非”二句：谓虽为权宜应时之举，然实效显然。疗饥，救治饥饿。鼎食，奢侈之食。拯溺，溺于水而拯救之。规行，按常规之礼。

[4]三王：夏、商、周。异道：谓三王之政道相异。

[5]五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。殊风：殊其风化。列：业。

[6]农、战：田农、兵战。

[7]竞：争。

[8]本：指农业。殉：求。末：此处指文章之事。

[9]宋臣：指墨子，名翟，宋国人。墨翟主张兼爱、非攻，尚贤尚同，反对儒家繁礼厚葬，提倡薄葬非乐。李善注引孙卿子曰：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。墨子非之，几过刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。贪则为盗，富则为贱。治世反是。”

[10]汉主比文章于郑卫：李善注引《汉书》曰：“宣帝数从王褒等，所幸宫观，辄为歌颂，议者多以为淫靡不急。上曰：‘辞赋大者与诗同义，小者辩丽可嘉。譬如女工有绮縠，音乐有郑卫也。’”

[11]非圣无法：轻贱礼乐文章乃为非先圣之道而以为无法。

[12]既道而权：穷极其道而权宜之。既，穷。

[13]专士女于耕桑：男专耕，女习桑，以资衣食。

[14]习乡闾以弓骑：乡闾之间，习于弓骑，以备战。

[15]五都：李善注引《汉书》：“王莽于五都立均官，更名洛阳、邯郸、临淄、宛、成都。”复：李周翰注：“于时，此五都人叛。”故曰复。庠序：学校。

[16]奚若：何如。

[17]尔无面从：尔等切勿当面顺从，退而有异言。

【翻译】

又问：

我听说，上智之人只要有利于百姓，不必顺循于礼乐制度；大贤之人只要能使国家富盛，不必沿袭典章旧法。这不能说是饥饿者不贪美食而餐，救溺者不按常规拯援。所以古之三王政道不同却一样昌盛，春秋五霸教化各异功业并列。现在，农业、军事尚未完善，而文章之事竞相争先，这样舍本逐末的行为，弊端日多。从前墨子以礼乐为害人之物，汉宣帝把文章比作郑卫之音；难道要诋毁圣人、否定传统吗？那是要遵从其道而极尽权宜之变。目前应专事男耕女织，乡间要练习骑马射箭。一旦五都收复就兴办学校，等到天下富足再提倡文学之事。这样做怎么样？你们不要当面赞成而背后议论。

又问：