【原文】

故太宰竟陵文宣王臣某，与存与亡，则义刑社稷^[1]；严天配帝，则周公其人^[2]。体国端朝，出藩入守^[3]，进思必告之道，退无苟利之专^[4]。五教以伦^[5]，百揆时序^[6]。若夫一言一行，盛德之风^[7]；琴书艺业^[8]，述作之茂，道非兼济^[9]，事止乐善，亦无得而称焉。人之云亡^[10]，忽移岁序^[11]，鸱鸮东徙，松槚成行^[12]。六府臣僚，三藩士女^[13]，人蓄油素^[14]，家怀铅笔^[15]，瞻彼景山，徒然望慕^[16]。昔晋氏初禁立碑^[17]，魏舒之亡，亦从班列^[18]；而阮略既泯，故首冒严科，为之者竟免刑戮，致之者反蒙嘉叹^[19]。至于道被如仁，功参微管，本宜在常均之外^[20]，故太宰渊，丞相嶷，亲贤并轨，即为成规^[21]。乞依二公前例，赐许刊立。宁容使长想九原，樵苏罔识其禁，驻跸长陵， 轩不知所适^[22]！

【注释】

[1]“与存”二句：谓竟陵文宣王是社稷之臣。《汉书·爰盎传》：“（盎曰）社稷臣，主在与在，主亡与亡。”注：“如淳曰：人主在时，与共治在时之事；人主虽亡，其法度存，当奉行之。”刑，同“型”。

[2]“严天”二句：《孝经·圣治章》：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”严天，孝敬父亲。

[3]“体国”二句：刘良注：“体国，谓为政化之体以正朝廷。”出藩，谓为刺史也；入守，谓为司徒也。

[4]专：专擅。

[5]五教：谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种封建伦理道德。《尚书·舜典》：“敬敷五教在宽。”《春秋左传·桓公六年》：“故务其三时，修其五教。”

[6]百揆时序：《尚书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”孔传：“揆，度也。”

[7]盛德：此指人的品德。《史记·老子韩非列传》：“君子盛德，容貌若愚。”

[8]艺业：此指礼、乐、射、御、书、数。

[9]道非兼济：《周易·系辞》：“知周乎万物，而道济天下。”

[10]人之云亡：《诗经·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”此言竟陵文宣王去世。

[11]岁序：时序，季节。此泛指时间。

[12]“鸱鸮”二句：谓郁林王对子良的嫌疑之事，已过去很久了。《诗经·豳风·鸱鸮》毛序：“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”李善注：“言成王未知周公之意，类郁林之嫌子良，而周公有居摄之情由，子良有代宗之议，故假鸱鸮以喻焉。”《说苑》中记载了一段枭与鸠的对话，枭说，西方之人皆讨厌我的叫声，因此“我将东徙”。鸠说，你只要改变叫声就可以了；不改，即使东徙，那里的人也会讨厌你。松槚（jiǎ）成行，言年月久远。松槚，木名。一名山楸。古人常用以做棺椁，或植墓前。

[13]“六府”二句：据《齐书·竟陵文宣王子良传》载，子良为辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，六府指此。又，子良为会稽太守、南徐州刺史，南兖州刺史，三蕃指此。士女，指成年男女。

[14]油素：光滑的白绢，多用于书画。扬雄《答刘歆书》：“齐油素四尺，以问其异语。”

[15]铅笔：古人以铅书字，古称。李周翰注：“铅，粉笔也，所以理书也。”

[16]“瞻彼”二句：《诗经·商颂·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。”李善注：“景山，谓坟也。”望慕，指思慕为王立碑。

[17]昔晋氏初禁立碑：李善注：“晋令曰：诸葬者，不得作祠堂碑石兽。”

[18]“魏舒”二句：魏舒，晋朝樊人，字阳元，官至司徒。班列，犹言位次。

[19]“而阮略”几句：李善注：“《陈留志》曰：阮略，字德规，为齐国内史，为政表贤黜恶，化风大行，卒于郡。齐人欲为立碑，时官制严峻，自司徒魏舒已下皆不得立。齐人思略不已，遂共冒禁树碑，然后诣阙待罪。朝廷闻之，尤叹其惠。”泯，张铣注：“没也。”故，胡克家《文选考异》：“何校云，‘故’下疑有脱文。按，所说是也，何意谓此当云‘故吏’‘故民’之类，未知所脱果何文耳，今无以补之。”科，此指有关不准立碑的禁令。

[20]“至于”几句：谓功德高如管仲的人本宜在平常禁令之外。如仁，《论语·宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”微管，无管仲。《论语·宪问》：“子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”常均，平常。

[21]“故太宰”几句：太宰渊，即褚渊，字彦回，官至司空，封南康郡公。后王俭为其制碑。嶷，豫章文献王嶷，字宣俨，死后赠丞相，乐蔼为其建碑，次子恪托沈约、孔稚 为文。

[22]“宁容”几句：谓无墓碑带之而来的种种遗憾。九原，本山名。在山西新绛北。《礼记·檀弓》：“赵文子与叔誉观乎九原。”又，“是全要领以从先大夫于九京（原）也”。注：“晋卿大夫之墓地在九原。”后因称墓地为九原。樵苏，即樵采。《战国策·齐策》：“昔者，秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’”驻跸（bì），帝王出行，中途暂住。长陵，萧何、曹参陪葬之所。李善注：“《东观汉记》：和帝诏曰：高祖功臣，萧曹为首。朕望长陵东门，见二臣之垅，感焉。” （yóu）轩，使臣所乘之车。

【翻译】

已故太宰竟陵文宣王臣某，与人主共存亡，则道义成为社稷的典型；尊主敬父，则与周公的为人相同。以教化治理国家以正朝纲，出为刺史，入为司徒，进则考虑着以善道忠言告谏君主，退则无专擅苟且于私利的行为。将五教作为为人的准则，处理百事皆有秩序。至于说到他的一言一行，品德风范，琴书礼乐，著书之多，如果不是大道兼济天下，只是自乐独善，也就不可能为人称道。竟陵文宣王去世后，时光在匆匆推移，当初像鸱鸮东徙那样的遭际，转眼又是很久了。但是，当年六府的臣僚，三藩的士女，人皆积有供书写用的白绢、铅笔，瞻仰那高高的坟墓，思慕为王立碑也只是徒然。从前晋朝开始禁止立碑，魏舒死后，亦按他的位次特赐立碑；齐国的阮略死后，齐人首先冒犯严厉的禁令，特意为他立了碑，而为其立碑的人竟免受刑戮，到朝廷待罪的人反受赞美。至于人的大德所及于管仲的，功业近于管仲的，本来就应该在平常禁令之外，所以太宰褚渊之贤，丞相王嶷同君王之亲与竟陵王情况相同，为他们立碑，即成了现成的规矩了。请求陛下按褚、王二公的前例，诏赐许为竟陵王刊立墓碑，岂容使竟陵王抱恨长想于九原之下，采樵人不知禁令，驻跸长陵而使臣之车竟不知所到是何处！