【原文】

其卉木之奇^[1]，泉石之美，公所制《山居四时序》^[2]，言之已详。文皇帝养德东朝^[3]，同符作者^[4]，爰造九言^[5]，实该百行^[6]。导衿缡于未萌^[7]，申炯戒于兹日^[8]。非直旦暮千载^[9]，故乃万世一时也^[10]。命公注解^[11]，卫将军王俭缀而序之^[12]。山宇初构^[13]，超然独往^[14]。顾而言曰^[15]：“死者可归^[16]，谁与入室^[17]？”尚想前良^[18]，俾若神对^[19]。乃命画工图之轩牖^[20]，既而缅属贤英^[21]，傍思才淑^[22]。匹妇之操^[23]，亦有取焉。有客游梁朝者^[24]，从容而进曰：“未见好德^[25]，愚窃惑焉。”即命刊削^[26]，投杖不暇^[27]。公以为出言自口，骥 不追^[28]。听受一谬，差以千里。所造箴铭^[29]，积成卷轴^[30]。门阶户席^[31]，寓物垂训^[32]。先是震于外寝^[33]，匠者以为不祥，将加治葺^[34]。公曰：“此天谴也^[35]，无所改修，以记吾过，且令戒惧不怠^[36]。”从谏如顺流，虚己若不足^[37]。至于言穷药石^[38]，若味滋旨^[39]。信必由中^[40]，貌无外悦^[41]。贵而好礼，怡寄典坟^[42]。虽牵以物役^[43]，孜孜无怠^[44]。乃撰《四部要略》《净住子》^[45]，并勒成一家^[46]，悬诸日月^[47]。弘洙泗之风^[48]，阐迦维之化^[49]。大渐弥留^[50]，话言盈耳。黜殡之请^[51]，至诚恳恻^[52]。岂古人所谓立言于世^[53]，没而不朽者欤^[54]！易名之典^[55]，请遵前烈^[56]。谨状。

【注释】

[1]卉木：草木。

[2]《山居四时序》：今仅存残篇，文云：“西园多士，平台盛宾。邹、马之客咸在，伐木之歌屡陈。是用追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”

[3]文皇帝：文惠太子萧长懋，字云乔，齐武帝长子，早卒。萧昭业即位后，追尊为文皇帝。养德：涵养道德。东朝：即东宫。

[4]同符作者：谓同为作者，有所著述。同符，古代用符契作为凭证，因称事情相同为同符。

[5]爰：句首语气词。造：作。九言：文惠太子九言今不存。李善注：“《竟陵王集》有《皇太子九言》，言德，言贤，言亲，言生，言静，言昭，言真，言节，言义。”

[6]实：同“寔”，是。该：完备，包括。百行（xíng）：多方面的品行。

[7]衿缡（jīnlí）：衿，衣襟。缡，古时女子出嫁时所系的佩巾。这里谓九言可书之以佩于衿带，以作引导。李善注：“于衿结缡也。《仪礼》曰：‘女嫁，母施衿结帨曰：勉之敬之。’”未萌：事情未发生之前。

[8]申：表明，申述。炯戒：明白的鉴戒。兹日：此日，今世。谓行于今世。

[9]非直：不只是。旦暮千载：谓极其难得，一千年才有这么一个时候。下句“万世一时”同此。旦暮，朝夕。此谓一时。

[10]故：原本。

[11]命公注解：李善注：“《竟陵王集》有《皇太子九言注解》。”按，其注今不存。

[12]王俭：字仲宝。齐武帝时任侍中、尚书令，位终中书监。缀：谓连缀字句以成文章。李善注：“《竟陵王集》云：卫将军王俭为《九言序赞》。”其序赞今不存。

[13]山宇：建于山间的别墅。构：建造。

[14]超然：高超脱俗貌。

[15]顾：回头。此谓回头对山中屋宇而言。

[16]死者：指“前良”。可归：谓假如可归。归，再生。

[17]谁与入室：谓前贤众多，不知应当与谁一起共入此室。谁与，与谁。

[18]尚想：崇尚怀念。前良：前代贤人。

[19]俾（bǐ）：使。

[20]画工：从事绘画的人。图：画。之：指所缅怀的前贤。轩牖（yǒu）：窗户。

[21]既而：不久，接着。缅属：遥想。贤英：德才杰出的人。

[22]才淑：才能优秀的人。淑，美好。

[23]匹妇：吕向注：“列女，亦图画也。”封建社会中称所谓重义轻生、有节操的妇女为列女。吕向认为匹妇即指列女，也是画工图画的对象。

[24]梁朝：张铣注：“梁朝谓梁孝王，好贤，今假设有客游梁朝者以发后词。”梁孝王名刘武，汉文帝之子，封于梁。曾招延四方名士，枚乘、邹阳等都曾投其门下。

[25]未见好德：《论语·子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”此隐用其意。因看见所画的列女之图，故有此言。

[26]刊削：削除。古代书写用竹简木札，有所修改，即予削除。这里指将列女图刮掉。

[27]投杖：扔掉手杖。为诚惶诚恐之状。李善注引《礼记》：“子夏丧其子而丧其明，弟子吊之。子夏曰：‘天乎，予之无罪。’曾子怒曰：‘丧尔亲，使人未有闻。丧尔子，丧尔明，汝何无罪？’子夏投其杖而拜之。”不暇：没有空闲，来不及。

[28]骥 （jì lù）不追：李善注引《邓析书》曰：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”骥 ，良马。

[29]箴（zhēn）：一种陈述劝诫的文体。铭：古代熔铸或者刻在器物上，用来记事或颂德的文体。

[30]卷轴：古代帛书或纸书，因用轴卷束，故称卷轴。

[31]阶：台阶。户：门。席：供坐卧铺垫的用具。

[32]寓物：寄物，谓寄情意于物。垂训：垂示于人的训诫。

[33]震：谓雷击。外寝：外屋。

[34]治葺（qì）：修理。

[35]谴：责备，责问。

[36]戒惧：警戒恐惧。

[37]虚己：犹言虚心。若不足：谓接受别人规谏常觉不满足。

[38]穷：穷究。药石：本指药物，后用以比喻规诫之言。

[39]味：尝。滋旨：美味。

[40]信：信从。此谓接受别人的规谏。中：衷心，内心。

[41]貌无外悦：谓表情严肃。是一种认真听取意见的姿态。

[42]怡：和悦，愉快。典坟：三坟五典的省称，皆古书名。这里泛指古代文化典籍。

[43]牵：牵累。物役：为外物所役使。指为世务所牵缠。

[44]孜孜：勤勉不怠貌。

[45]撰：编集，著述。《四部要略》：共一千卷，今佚。是萧子良召集学士，抄五经、百家，依《皇览》体例编集而成。《净住子》：为佛学著作，《隋书·经籍志》著录二十卷，今佚。李善注引《净住序》：“所谓净住，身口意身絜意如戒而住，故曰净住。子者，绍继为义。以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习，成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故云净住子。”

[46]勒：雕刻。一家：一家之言。

[47]悬诸日月：谓能传之后世，如日月悬天，永垂不朽。

[48]洙泗：二水名。古时二水自今山东泗水县北合流西下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时为鲁国地，孔子居于其间，教授弟子，后人因以洙泗代称儒家。

[49]阐：阐发，说明。迦维：古天竺国名。为佛祖释迦牟尼出身之地，因引申指佛祖。

[50]大渐：病危。弥留：病重濒死的时刻。

[51]黜殡之请：言其死前对自己言行尚有不足之憾。黜殡，将灵柩停于旁室而不是停于正堂。李善注引《韩诗外传》曰：“昔卫大夫史鱼，病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤，而不能进；弥子瑕不肖，而不能退。死不当居丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故，子以父言闻君。召蘧伯玉而贵之，弥子瑕退之，徙殡于正堂，成礼而后去。”

[52]恳恻：诚恳痛切。

[53]立言：创立学说。

[54]没：通“殁”，死亡。不朽：《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”

[55]易名：为死者立谥。此谓易本名而改称其谥。《礼记·檀弓》：“公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。’”典：典礼，仪式。

[56]前烈：前贤。

【翻译】

别墅周围的草木之奇、泉石之美，公在所作的《山居四时序》中，已描述得十分详细。文皇帝在东宫涵养道德，同为作者，所作九言，内容叙述了多方面的品行。可书之佩于衿带以警醒于事情尚未发生之前，申述明白的鉴戒以行于今世。这不仅是千载难逢的时候，实也是万世难得的事情。让公为之作了注解，卫将军王俭又为之写了序言。山间别墅刚修成时，以超然脱俗的姿态独自前往。回头说道：“死者如能还魂复归，我同谁一起进入此屋呢？”崇尚怀念前代贤人，使前贤就好像在精神上同自己相对一样。于是让画工将前贤形象画在窗户上，接着遥想才德杰出之士，同时思念那些才能优秀的人。匹妇的志节品行，自觉也有可取之处，因此也画了列女图。有一个客游梁朝的人，不慌不忙地进言说：“没看到喜好德行的人，我感到迷惑不解。”于是让人把列女图削除，忙不迭地丢掉手杖，接受批评。公以为如果有错话从自己口中说出，骥 也不能再将其追回。而听信一句错误的话，则会差之毫厘失之千里。所制作的箴铭之文，积成了卷轴。门阶户席，都寄寓深意写成训诫之言。此前外屋因雷击造成破坏，匠人觉得不吉利，打算加以修理。公却说道：“这是天老爷责备我，不用改修，好让我记住自己的过失，还可使自己随时警戒惶惧，不致懈怠。”听从别人劝告就像顺流而下，态度虚心总像不能满足。以致对别人的规诫之言要追根究底，就像在品尝什么美味一样。接受别人意见必定出自内心，脸上看不到有喜悦的表情。地位尊贵而讲究礼节，对三坟五典寄予了浓厚的兴趣。虽然被繁杂的世务所牵累，却勤勉刻苦毫不懈怠。于是编著了《四部要略》《净住子》，一并雕刻成一家之言，可悬诸日月，永垂不朽。既弘扬了洙泗之风，又阐明了迦维之化。病危弥留之际，所说的话充盈于耳。关于黜殡的请求，异常诚恳痛切。这难道不就是古人所谓立言于世，可以死而不朽吗！易名立谥的典仪，请按照前贤的规矩办理。谨以此状上呈。