【原文】

傲坟素之场圃^[1]，步先哲之高衢^[2]。虽吾颜之云厚，犹内愧于甯、蘧^[3]。有道吾不仕，无道吾不愚。何巧智之不足，而拙艰之有余也^[4]。于是退而闲居于洛之涘^[5]。身齐逸民^[6]，名缀下士^[7]。陪京溯伊^[8]，面郊后市。浮梁黝以径度^[9]，灵台杰其高峙^[10]。窥天文之秘奥^[11]，究人事之终始^[12]。其西则有元戎禁营^[13]，玄幕绿徽^[14]。谿子巨黍^[15]，异絭同机^[16]。炮石雷骇^[17]，激矢虻飞^[18]。以先启行，耀我皇威^[19]。其东则有明堂辟雍^[20]，清穆敞闲^[21]。环林萦映，圆海回渊^[22]。聿追孝以严父^[23]，宗文考以配天^[24]。祗圣敬以明顺^[25]，养更老以崇年^[26]。若乃背冬涉春，阴谢阳施。天子有事于柴燎^[27]，以郊祖而展义^[28]。张钧天之广乐^[29]，备千乘之万骑^[30]。服振振以齐玄^[31]，管啾啾而并吹。煌煌乎^[32]！隐隐乎^[33]！兹礼容之壮观^[34]，而王制之巨丽也^[35]。两学齐列^[36]，双宇如一^[37]。右延国胄^[38]，左纳良逸^[39]。祁祁生徒^[40]，济济儒术^[41]。或升之堂，或入之室^[42]。教无常师^[43]，道在则是^[44]。故髦士投绂^[45]，名王怀玺^[46]。训若风行^[47]，应如草靡。此里仁所以为美^[48]，孟母所以三徙也^[49]。

【注释】

[1]傲：胡克家《文选考异》：“傲，《晋书》作‘遨’，为是。”遨，意为遨游，与司马相如《上林赋》“翱翔乎书圃”中的翱翔意义接近。坟：指“三坟”（传说远古三皇之书）“五典”（传说远古五帝之书）之类古代典籍，无可考实。素：指素王孔子所立之法。汉儒认为，孔子作《春秋》，代王者立法，虽无王者之位，而有王者之法，故称素王。场圃：园地。

[2]先哲：古代圣贤。高衢（qú）：大道。

[3]甯：指甯武子，名俞，春秋时卫国大夫。《论语·公冶长》：“子曰：‘甯武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”按，《春秋左传》：甯武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其智之可及也；成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险，皆巧智之士所深避而不肯为者，故曰其愚不可及也。又，邦无道能沉晦装愚以免祸，这也是一般人做不到的。蘧（qú）：指蘧伯玉，春秋时卫国大夫。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’”孔子认为蘧伯玉称得上君子，国家政治清明，他就出来做官；国家政治昏暗，他就把自己的才能收藏起来。

[4]拙艰：性情笨拙，行动艰难。

[5]洛：洛水。涘（sì）：涯，水边。

[6]逸民：指避世隐居的人。亦作“佚民”。潘岳辞官退居，故称逸民。

[7]下士：《礼记·王制》：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”下士等级最低。潘岳退居前担任过级别不高的官职，故自谦为下士。

[8]陪京：《晋书·潘岳传》作“背京”。指退居之地背靠京城洛阳。陪，通“倍（背）”。京，指西晋都城洛阳。溯伊：面向伊水。溯，逆流而上。这里指面向。伊，指伊河。

[9]浮梁：浮桥。黝（yǒu）：微青黑色。此指深远，谓浮桥绵延伸向远处。径度：直接渡过。

[10]灵台：古代观察天象的高台。在今河南洛阳南。杰：挺拔壮观。（依吕向说。）峙（zhì）：耸立。

[11]窥：仔细观察。

[12]人事之终始：谓人世变迁的归宿和兴起。

[13]元戎：古代大型战车。禁营：保卫皇帝的禁卫军驻地。（依李周翰注。）

[14]玄幕：黑色帐幕。绿徽：绿色旗帜。

[15]谿（xī）子：古之良弓。巨黍：古之良弓。

[16]异絭（juàn）：弓上不同的发箭处。絭，弓上发箭之处。（依刘良说。）同机：同一发箭的机关。

[17]炮石：用机关发射的飞石。

[18]激矢：纷纷射出的箭。虻（méng）飞：谓射出之箭像奋飞的虻虫一样。

[19]皇威：皇帝的威风。

[20]明堂：古代帝王宣明政教之处，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。辟（bì）雍：亦称“璧雍”，天子的学宫。

[21]清穆敞闲：清净严整，高大闲雅。

[22]圆海回渊：明堂、辟雍四周有流水回环，如环形之海。《三辅黄图》谓辟雍：“如璧之圆，雍之以水，象教化流行也。”

[23]聿（yù）：语气词。追孝：意谓追行孝道于前人。指敬重宗庙、祭祀等，以尽孝道。《诗经·大雅·文王有声》：“聿追来孝。”严父：尊敬父亲。

[24]宗文考以配天：《孝经·圣治章》记载，周公在郊外祭祀周人祖先后稷，在明堂宗祀周文王，以使德行合于天命。此处指祭祀晋文帝以合天命。宗，指宗祀。文考，指晋文帝，司马炎称帝后追封其父司马昭为晋文帝。

[25]祗（zhī）：敬。圣敬：圣贤敬祖尊父之道。明顺：表明顺从天命。

[26]更老：即三老五更。相传古代天子养老，设三老五更之位以养老人。据《礼记·文王世子》记载，天子对三老五更之人以父兄养之，以示天下孝悌。汉制仍如是。《汉书·礼乐志》：“养三老五更于辟雍。”据蔡邕解释，三老为三人，五更为五人，皆年老之人。崇年：尊崇年岁。

[27]有事：指举行祭祀。柴燎：古代祭天，皆积柴实牲体，燔燎而生烟，周人尚臭，取其烟气之臭以薰神明。李善注：“《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴。’郭璞曰：‘既祭，积薪烧之。’”

[28]郊祖：郊祭祖宗。展义：施行德义。

[29]钧天之广乐：传说中天上的音乐。钧天，天之中央，上帝所居。广乐，广大之乐。

[30]千乘之万骑：胡克家《文选考异》：“之字疑，各本皆同。”

[31]服：指袀（jūn）服，上衣下裳同色之服。振振：威武的样子。齐玄：指全是黑色。

[32]煌煌：形容光彩之盛。

[33]隐隐：盛大之貌。

[34]礼容：礼制仪容。

[35]王制：王者的制度。《礼记·王制》郑玄注：“王制者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度。”巨丽：雄伟华丽。

[36]两学：指国学和太学，是朝廷开设的最高学府。

[37]双宇如一：两学府的屋宇整齐如一。

[38]延：进。国胄：五侯之子，贵族子弟。

[39]良逸：未入仕途的优秀人才，指社会贤良。

[40]祁祁：众多之貌。生徒：学生。

[41]济济：美好丰富，盛大庄重。儒术：儒家学说。

[42]“或升之堂”二句：语出《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”孔子以子路学习为例，以升堂比喻学业有所长进，以入室比喻学业有深入精微之造诣。

[43]教无常师：教育没有固定的老师。《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。”

[44]道在则是：有道者就是老师。

[45]髦（máo）士：俊杰之士。绂（fú）：系官印的丝带。也代指官印。

[46]名王：诸王中之著名者。此泛指名公显宦。怀玺：怀藏印玺。意谓名流显贵都弃绂藏玺前来求学。

[47]训：教导。

[48]里仁：居住在仁者所居之里，与仁人为邻。

[49]孟母三徙：孟子母亲为择居三次搬家。刘向《列女传·邹孟轲母》：“邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。”

【翻译】

我遨游在“三坟”“五典”和孔子学说的苑圃里，漫步在古代圣贤的大道上。虽然我可以说脸皮很厚，但想到甯武子和蘧伯玉，内心还是羞愧难当。世道清明我没有做官，世道昏暗也没有装出糊涂模样。灵巧智谋实在不足，笨拙艰难却在他人之上。所以辞官退隐，闲居在洛水之旁。身与逸民同列，名与下士相当。背靠京城，面向伊水；前接城郊，后近市场。绵长的浮桥穿流而过，雄伟的灵台耸立高昂。可以观测天象之奥秘，可以探究人事变迁的动向。宅西列有大型战车，那是禁卫军驻地，有黑色的帐幕，绿色的军旗。谿子、巨黍良弓，不同的发箭处有同一机体。炮石雷鸣惊骇人心，纷纷射出的箭有如虻虫奋飞。以先锋开路，显示出皇家的军威。宅东有天子明堂和皇家学宫，清净严整，高阔闲雅。林木环绕映照，流水萦回环抱。纪念祖先，孝敬父亲，祭祀晋文帝以合天命。敬奉圣贤之道统以表明顺天，敬养老人以尊崇年岁。及至冬去春来，阴退阳生。天子燃起柴薪祭祀上天，又在郊外祭祖以推广德义。演奏起钧天之广乐，排列下千乘万骑。一片黑色军服威武庄严，箫管啾啾齐声吹奏。多么光彩辉煌呵！多么隆重盛大呵！祭祀的礼容如此壮观，只有帝王的仪式才这样宏伟壮丽！国学和太学并列，两学府的屋宇整齐划一。右边国学招收贵族子弟，左边太学接纳社会贤良。众多的学生，丰富的儒家学说。有的学有长进如升高堂，有的深有造诣如入内室。此处教育没有固定师长，有道者即可为师。所以，名流弃官、王侯藏玺，纷纷前来求学。教师教导得法，如风行草上；学生很快接受教诲，如草应风而伏。所以居住之处要以近仁德为善，孟母曾为此三次迁徙。