【原文】

尔乃端策拂茵^[1]，弹冠振衣^[2]。徘徊酆镐^[3]，如渴如饥^[4]。心翘勤以仰止^[5]，不加敬而自祗^[6]。岂三圣之敢梦^[7]，窃十乱之或希^[8]。经始灵台，成之不日^[9]。惟酆及镐，仍京其室。庶人子来^[10]，神降之吉。积德延祚^[11]，莫二其一^[12]。永惟此邦^[13]，云谁之识^[14]。越可略闻^[15]，而难臻其极^[16]。子赢锄以借父，训秦法而著色^[17]。耕让畔以闲田，沾姬化而生棘^[18]。苏张喜而诈骋^[19]，虞芮愧而讼息^[20]。由此观之，土无常俗^[21]，而教有定式^[22]。上之迁下^[23]，均之埏埴^[24]。五方杂会^[25]，风流溷淆^[26]。惰农好利，不昏作劳。密迩猃狁^[27]，戎马生郊^[28]。而制者必割^[29]，实存操刀^[30]。人之升降，与政隆替^[31]。杖信则莫不用情^[32]，无欲则赏之不窃^[33]。虽智弗能理，明弗能察。信此心也，庶免夫戾^[34]。如其礼乐，以俟来哲^[35]。

【注释】

[1]端策：举起马鞭。茵：车上用的垫子。

[2]弹冠振衣：弹去帽子上的灰尘，整装行动。《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”

[3]酆：地名。亦作“丰”，在今陕西西安鄠邑区东。本为商朝崇侯虎邑，文王灭崇作丰邑。武王封其弟为丰侯。镐：西周都城镐京。在今陕西西安西南，沣水东岸。

[4]如渴如饥：曹植《责躬诗》：“迟奉圣颜，如渴如饥。”言其渴望心情之迫切。

[5]翘勤：特别殷勤恳切。仰止：向往。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”

[6]祗（zhī）：恭敬。

[7]三圣：指文、武、周公。李善注引《琴操》：“崇侯谮文王于纣曰：‘西伯昌，圣人也。长子发、中子旦皆圣，三圣合谋，将不利于君。’”敢梦：不敢梦。此意谓不敢追求做得像文王、武王、周公那样好。《论语·述而》：“孔子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。’”

[8]十乱：指十位乱臣。《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人。”乱臣，治理之臣。希：希望。

[9]“经始”二句：《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。”文王受命在酆地建造灵台，在庶民的努力之下，没多久筑成了。

[10]子来：如子归父一般的前来。言其主动自觉。

[11]祚（zuò）：福。

[12]莫二其一：李善注：“谓周祚延之长，唯有其一，莫能为二。”

[13]惟：思虑。

[14]谁之识：李善注：“言难识也。”意为有谁认识。

[15]越：发语词。《尚书·大诰》：“越予冲人。”

[16]臻：达到。

[17]“子赢锄”二句：谓受秦法教育的民众，儿子借锄头给父亲，脸上有施恩的得意之情。《汉书·贾谊传》：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰 ，虑有德色；母取箕箒，立而谇语……其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳！”颜师古注：“言以耰及 借与其父，而容色自矜为恩德也。”赢，带着，拿着。训，顺从。著色，显出得意的神色。

[18]“耕让畔”二句：谓受周文王教化的民众，互相谦让，田地交界处空出来，长满了荆棘。《史记·周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。’遂还，俱让而去。”让畔，礼让界畔。闲田，空出交界处，互不去争的田。沾，浸濡。姬化，即周文王的教化。生棘，闲田生荆棘。

[19]苏：苏秦。战国时期著名政治活动家，制订合纵政策，联合六国，对抗秦国。张：张仪。战国时期著名政治活动家，制订连横政策，分别击破六国诸侯。诈骋：以其诈术骋其才。

[20]虞芮愧而讼息：见上注所引《史记·周本纪》。

[21]土：指各地的土风。

[22]教：指教化。定式：特定法式。

[23]迁：改变。

[24]均：制陶器的转盘。埏埴（shān zhí）：以水拌和粘土。《老子》十一章：“埏埴以为器。”《荀子·性恶》：“陶人埏埴而为器。”杨倞注：“埏，击也。埴，粘土也。击粘土而成器。”制陶者手捧泥柱，轻轻拍击使匀，便于成形。

[25]五方：谓四方加中央。杂会：各地的人相杂会聚。

[26]风流：风俗教化。溷（hùn）淆：即混淆。溷，通“混”。

[27]密迩（ěr）：靠近，接近。《春秋左传·文公十七年》：“以陈、蔡之密迩于楚而不敢贰焉。”猃狁（xiǎn yǔn）：亦作“ 狁”，匈奴在周代的称谓。

[28]戎马生郊：《老子》四十六章：“天下无道，戎马生于郊。”谓贪欲引起争夺战争。

[29]制者必割：治理天下的人，一定要采取断然手段。

[30]操刀：获利的最好办法。《春秋左传·襄公三十一年》：“子皮欲使尹何为邑……子产曰：‘不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。’”

[31]隆替：谓兴隆与衰败。

[32]杖信则莫不用情：《论语·子路》：“上好信，则民莫敢不用情。”言在上者守信，则百姓无不以诚相待。

[33]无欲则赏之不窃：《论语·颜渊》：“季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’”言在上者无欲无求，则百姓不会有偷盗之举。

[34]“虽智”几句：李善注：“言己虽无才能，然任其才信无欲之心，庶足以理。”庶，庶几。戾，罪过。

[35]“如其”二句：《论语·先进》：“如其礼乐，以俟君子。”潘岳到长安县，只能取信于民，使境内不出盗抢等乱子，至于兴礼作乐这些更高层次的事，以待来哲。如其，至于。

【翻译】

于是举鞭拂车垫，弹冠振衣襟。徘徊酆镐路，饥渴思旧京。心情殷切而向往，心不加敬而自敬。岂敢梦想追步三圣，只求能够学习十能臣。文王筹建祭神之台，百姓齐心不日即成。只有酆城与镐城，还需扩大宫室。庶民如子纷纷来归，神降福祐大吉大利。积德深厚国运绵长，独一无二无人可比。常常想到这个国家，有谁真正了解其实。或者稍有所闻，也难了解彻底。儿子拿着锄头借给父亲，脸上竟有得意施恩的神色，这就是秦法教育的大弊。种田人互相谦让，空出的田界长满了荆棘，这就是周文王教化的效力。苏秦张仪最喜战乱，炫其诈术东奔西驰；虞芮之民愧于争端，诉讼之事销声匿迹。由此看来，地方风俗不会一成不变，然而教化却自有其定式。上层教化可以改变下情，犹如陶人抟粘土以为器。加之五方之人会聚相处，风情流俗自然相互混淆。懒惰的农民最好逐利，不愿夜以继日而作劳。长安这里接近匈奴，戎马相战就在近郊。治理此地，必须采取断然措施；保存自己，定要牢固掌握实力。人们的品行高低，与政治兴衰一致。治者讲究诚信，则老百姓无不诚挚；治者没有贪欲，即使嘉奖百姓也不行窃。虽然我的智慧不足以治理此地，我的眼力也不能洞察巨细。但我相信只要具备这种诚心，就有希望避免过错罪戾。至于大兴礼乐教化，则有待将来的贤达之士。