【原文】

元康八年^[1]，机始以台郎出补著作^[2]，游乎秘阁^[3]，而见魏武帝遗令，忾然叹息伤怀者久之^[4]。客曰：“夫始终者^[3]，万物之大归^[6]；死生者，性命之区域^[7]。是以临丧殡而后悲^[8]，睹陈根而绝哭^[9]。今乃伤心百年之际^[10]，兴哀无情之地^[11]，意者无乃知哀之可有^[12]，而未识情之可无乎？”机答之曰：“夫日食由乎交分^[13]，山崩起于朽壤^[14]，亦云数而已矣^[15]。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质而不免卑浊之累^[16]，居常安之势而终婴倾离之患故乎^[17]？夫以回天倒日之力而不能振形骸之内^[18]，济世夷难之智而受困魏阙之下^[19]。已而格乎上下者藏于区区之木^[20]，光于四表者翳乎蕞尔之土^[21]。雄心摧于弱情^[22]，壮图终于哀志^[23]。长筭屈于短日^[24]，远迹顿于促路^[25]。呜呼！岂特瞽史之异阙景^[26]，黔黎之怪颓岸乎^[27]！观其所以顾命冢嗣^[28]，贻谋四子^[29]，经国之略既远^[30]，隆家之训亦弘^[31]。又云：‘吾在军中，持法是也。至小忿怒、大过失，不当效也。’善乎，达人之谠言矣^[32]。持姬女而指季豹^[33]，以示四子曰：‘以累汝。’因泣下。伤哉！曩以天下自任^[34]，今以爱子托人。同乎尽者无余^[35]，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内^[36]，绸缪家人之务^[37]，则几乎密与^[38]！又曰：‘吾婕妤妓人^[39]，皆著铜爵台^[40]。于台堂上施八尺床、 帐^[41]，朝晡上脯糒之属^[42]。月朝十五^[43]，辄向帐作妓^[44]。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田^[45]。’又云：‘余香可分与诸夫人。诸舍中无所为^[46]，学作履组卖也^[47]。吾历官所得绶^[48]，皆著藏中^[49]。吾余衣裘^[50]，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。’既而竟分焉。亡者可以勿求^[51]，存者可以勿违^[52]，求与违不其两伤乎^[53]？悲夫！爱有大而必失^[54]，恶有甚而必得^[55]。智惠不能去其恶^[56]，威力不能全其爱。故前识所不用心^[57]，而圣人罕言焉^[58]。若乃系情累于外物^[59]，留曲念于闺房^[60]，亦贤俊之所宜废乎！”于是遂愤懑而献吊云尔^[61]。

【注释】

[1]元康八年：即298年，陆机时年三十八岁。元康，晋惠帝司马衷年号，291—299年。

[2]台郎：晋时称尚书郎为台郎。补：委任官职。著作：著作郎的省称。

[3]秘阁：国家藏书籍和档案的地方。

[4]忾（xì）：叹息声。

[5]始终：指生死。这里偏用“终”义。《孔子家语·本命解》：“孔子对曰：‘……故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。’”

[6]大归：最后归宿。

[7]区域：犹言范围。

[8]临丧殡：来到停柩之处。谓向死者吊祭。

[9]陈根：隔年的枯草。《礼记·檀弓》：“曾子曰：‘朋友之墓，有宿草而不哭焉。’”郑玄注：“宿草谓陈根也。”绝哭：不再哭泣。意谓死之已久，就不再哭泣了。

[10]百年：曹操死于220年，距陆机写此文的时间不到八十年，这里系举其成数而言。

[11]无情之地：谓秘阁不是丧殡之所，不是生悲动情的地方。

[12]意者：估计，猜测。者，语助词。无乃：莫非，岂不是。

[13]日食：即日蚀。交分：这是古人对于日蚀的解释。交，指日月相会。分，指日月分离。

[14]朽壤：古有山崩由于土壤朽坏的说法。

[15]数：天命，命运。

[16]资：凭。高明：指日。质：本质，实体。卑浊：指日蚀。

[17]常安之势：指山。婴：遭逢。倾离之患：指山崩。

[18]回天倒日：谓具有强大的力量。倒日，拨转太阳。《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而㧑之，日为之反三舍。”振：奋起，振作。形骸：人的形体、躯壳。

[19]夷难：平定战乱。魏阙：古代宫门外的阙门，为悬布法令的地方。这里代指朝廷。

[20]已而：最后。格乎上下：谓其功劳巨大，上至于天，下至于地。此指曹操。格，至，到。上下，指天地。区区之木：指棺木。区区，小的意思。

[21]光于四表：即“光被四表”，谓光辉普照四方。此指曹操。四表，四方以外的地方。翳：掩盖。蕞（zuì）尔之土：指坟墓。蕞尔，小貌。

[22]弱情：此谓疾病。

[23]壮图：壮志。哀志：此谓将死。

[24]长筭：高超的谋略。筭，同“算”。短日：谓寿命短促。

[25]远迹：远大的功绩。迹，功业。顿：困。促路：指短促的人生历程。

[26]特：只，只是。瞽（gǔ）：目盲。此指乐官。古代乐官多以瞽者为之。史：太史，史官。这里专指史官，古代史官兼掌天文历法之事。异：惊异。阙景：指日蚀。阙，残缺。景，日光。

[27]黔黎：百姓。颓岸：指山崩。古以自然变异象征人事，日蚀、山崩被认为是灾祸的预兆。因而感到惊怪。

[28]顾命：临终时的嘱咐。冢嗣：长子。此指曹丕。冢，大。

[29]贻：留下。谋：这里指所交代的事情。四子：指曹植、曹彰等人。曹操之子除曹丕外尚不只四人，但临死时或只四人在旁。

[30]经国：治理国家。

[31]隆：兴盛。弘：大。这里是“远”的意思。

[32]达人：明智通达之人。谠（dǎng）言：正直之言。

[33]姬女：妾所生之女。李善注引《魏略》：“太祖杜夫人，生沛王豹及高城公主。”据此，则“姬女”指高城公主。季豹：幼子曹豹。按，据《三国志·魏书·武文世王公传》，杜夫人所生沛穆王名林，建安十六年（211）即已封饶阳侯。非曹操幼子。而曹操临终以年幼相托者为赵王幹。裴松之注引《魏略》：“遗令语太子曰：‘此儿三岁亡母，五岁失父，以累汝也。’”此子为陈妾所生，陈死后由王夫人养之。诸说不同，录以备考。

[34]曩（nǎng）：往昔。

[35]同：谓与“尽者无余”的情形相同，即也碰上了这样的情况。尽：指死亡。无余：谓人一死，则一切俱无余存。下句意同此。李善注：“言人命尽而神无余，身亡而识无存，今太祖同而得之，故可悲伤也。郑玄《礼记》注曰：‘死，言精神尽也。’”

[36]婉娈：缠绵貌。房闼（tà）：房屋。闼，门内。

[37]绸缪（móu）：情意殷勤貌。

[38]几：近。密：细密，仔细。

[39]婕妤（jiéyú）：宫中女官，汉武帝时置。妓人：歌舞艺人。

[40]著：安置。铜爵台：即铜雀台，曹操建安十五年（210）筑于邺城（今河北临漳西南）。

[41]施：安置。 （suì）帐：设在灵前的用稀疏麻布制作的幔帐。

[42]朝晡（bū）：早晨和下午。脯：干肉。糒（bèi）：干饭。之属：之类。

[43]月朝：每月初一。

[44]辄：就。作妓：表演音乐歌舞。

[45]西陵：即高陵，因在邺城西，故名。

[46]诸舍：各房，指众妾。无所为：没事做。

[47]作：编织。履组：有丝带饰物的鞋。组，丝带。

[48]绶：丝带，用来拴玉和印。

[49]藏（zàng）：柜子一类储存物件的器具。

[50]裘：皮衣。

[51]亡者：指曹操。求：指嘱咐收藏衣裘事。

[52]存者：指曹丕兄弟。违：指未听从“可别为一藏”的嘱咐。

[53]两伤：李善注：“令衣裘别为一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有违也。求为吝而亏廉，违为贪而害义，故曰两伤。”

[54]大：谓深沉、深厚。李善注：“言爱是情之所厚，故虽大而必失之。恶是行之所秽，故虽甚而必得之。故智惠不能去其恶，威力不能用其爱，故可悲也。”

[55]恶（wù）：讨厌，不喜欢。

[56]惠：通“慧”。

[57]前识：指有先见的人。

[58]圣人：指孔子。罕言：很少谈到。按《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”从上文“爱有大而必失，恶有甚而必得”两句看来，陆机或认为这是命运在作怪，因此“圣人罕言”恐指“命”而言。

[59]情累：感情上的牵累。

[60]曲念：婉曲缠绵的情念。

[61]愤懑：这里是郁闷、烦闷的意思。

【翻译】

元康八年，陆机开始以尚书郎的身份出任著作郎，出入秘阁，看到了魏武帝临终前所作的遗令，叹息感伤了很久。有客人说道：“始终，这是万物最后的归宿；死生，这是性命所在的区域。所以到了停柩之处后就会悲伤，看到墓地隔年的枯草就不会再哭泣。现在你在魏武帝死后百年伤心，在这不该产生悲痛的地方悲痛，想来莫非知道悲哀在停柩之处可以具有，而不知道此后感情可以没有吗？”陆机回答说：“日食的发生是由于日月的交会分离，高山崩塌是由于土壤朽坏，这不过是命运罢了。然而老百姓之所以感到惊怪，难道不是因为太阳凭着高明的资质却仍不免于卑浊的牵累，高山巍峨居常安之势最后还是碰上了倾倒分崩灾祸的缘故吗？有着回天倒日的力量却不能在形骸之内振作，有着匡时救世、平定战乱的智慧却在魏阙之下受困。最后功劳巨大通天达地的人藏身于窄窄的棺木之中，光辉普照四方的人被掩埋在小小的坟丘之内。雄心被疾病所摧折，壮志因将死而终结。高超的谋略被短促的寿命所屈，远大的功绩被短促的人生所困。唉！岂止是瞽史对太阳的缺蚀感到惊异，老百姓对高山的崩塌感到奇怪呢！观察魏武帝临终时对长子曹丕的嘱咐，对四个儿子留下的交代，不仅离治理国家的谋略差得很远，离隆盛家道的教训也差得很远。又说：‘我在军中，依法办事是对的。至于发的小脾气、出的大过失，不应当学习。’好啊，这是一个明智通达的人所说的话。抱着妾所生的女儿，指着小儿子曹豹，对着四个儿子说：‘让他们拖累你们了。’于是流下眼泪来。可悲呀！以前以天下为己任，现在把爱子托付别人。人一死什么也不会剩下，现在的情形正与此相同；人一死什么也不会留存，现在正碰上了这样的情况。然而情意缠绵于内房之中，殷勤留意于家人事务，则是有些过于仔细了！又说：‘我的婕妤和歌舞艺人，都安置在铜雀台。在台上正堂中放一张八尺长的床，挂上灵幔，早晚供上干肉、干饭之类的祭品。每月初一和十五，就向着灵帐表演音乐歌舞。你们要经常登上铜雀台，看望我的西陵墓田。’又说：‘剩下的熏香可分给诸位夫人。各房的人没有事做，可以学着编织有丝带饰物的鞋卖。我一生做官所得的绶带，都放到柜子中。我遗留的衣物、皮衣，可放到另一个柜子中，不行的话，你们兄弟可一起分掉。’过后竟都分掉了。要死的人可以不这样要求，活着的人可以不这样违背死者的要求，而现在不该要求的要求了，不该违背的违背了，这不是两方面都有了缺陷吗？可悲啊！爱这种感情虽然深厚却必然失掉，讨厌这种感情虽然过分却必然得到。智慧不能除去讨厌这种感情，威力不能保全爱这种感情。所以有先见之明的人不在爱恶问题上用心，圣人也很少提起这个问题。像这样感情受外物的牵累，把委曲缠绵的情念留在闺房之中，即使是贤俊之士也是应当加以避免的吧！”于是怀着郁闷的情绪献上了这篇吊文。