【原文】

夫立德之基有常^[1]，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我^[2]，因物以成务者系乎彼^[3]。存夫我者，隆杀止乎其域^[4]；系乎物者，丰约唯所遭遇^[5]。落叶俟微风以陨^[6]，而风之力盖寡^[7]；孟尝遭雍门而泣^[8]，而琴之感以末。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣^[9]，不足繁哀响也。是故苟时启于天^[10]，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功^[11]，斗筲可以定烈士之业^[12]，故曰“才不半古，而功已倍之”^[13]，盖得之于时势也。历观古今^[14]，徼一时之功^[15]，而居伊、周之位者有矣^[16]。

【注释】

[1]立德：树立德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”基：基础。常：谓一定的常轨。

[2]循心以为量者存乎我：李善注：“言立德必循于心，故存乎我。”谓树立道德靠加强自身修养，故决定于自己。量，指德发展的程度。

[3]因物以成务者系乎彼：李善注：“言建功必因于物，故系乎彼。”因，依靠。物，指外界的客观条件。务，事功，事业。

[4]隆杀：隆，丰厚。杀，减降。《荀子·礼论》：“礼者……以隆杀为要。”域：谓身。

[5]约：减省。

[6]俟（sì）：待。

[7]寡：少，小。

[8]孟尝遭雍门而泣：孟尝，即孟尝君，战国时齐国贵族，姓田名文，靖郭君田婴少子，曾为齐相。轻财好士，门下食客常数千人。遭，遇。雍门，即雍门周，居雍门，名周。《说苑·善说》载，雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”雍门周曰：“臣之所为足下悲者一事也……天下有识之士，无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以平，而青廷矣，婴儿竖子、樵采薪荛者，蹢躅其足而歌其上，众人见之，无不愀焉为足下悲之，曰：‘夫以孟尝君尊贵，乃可使若此乎？’”于是孟尝君流出了眼泪，但眼泪挂在睫毛上尚未落下来，雍门周复“引琴而鼓之，徐动宫徵，微挥羽角，切终而成曲”，孟尝君于是“涕浪汗增欷而就之曰：‘先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也’”。

[9]泣：泪。

[10]启：开。

[11]济：成就。

[12]斗：古代量器，容十升。筲（shāo）：古代的饭筐，能容五升。都是容量很小的量器，比喻才识短浅的人。《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也？”烈士：有志建功立业的人。

[13]“故曰”二句：《孟子·公孙丑》：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”半古，古人的一半。

[14]历：遍。

[15]徼（yāo）：通“邀”，求取。

[16]伊：伊尹，辅佐商汤灭夏桀，被尊为阿衡（宰相）。周：周公，名姬旦，周文王子，辅助武王灭商，建立周王朝，封于鲁。

【翻译】

树立德行的基础有一定的常轨，而建立功业的道路却不一样。为什么呢？依循内心以成就德行这决定于我，依靠外物以成就事业这决定于彼。决定于我的，丰厚减降止于自身；决定于物的，丰厚减省只看能碰到什么。落叶等着微风吹来掉下，而微风的力量是很小的；孟尝君遇到雍门周就哭泣起来，而琴声的感人还在其次。为什么这么说呢？将要落下的树叶，不需要凭借大风的力量；将要掉下的眼泪，不值得烦劳哀乐的感染。所以假如时运能够行之于天，道理又能够尽于人事，那么平庸的人也可以成就圣贤的功勋，才识短浅的人也可以建立烈士的大业，所以说“才能不及古人的一半，而功效却倍于古人”，这是因为得时遇势的缘故。遍观古今，求取到一时的功业，而居伊尹、周公之位的人也就有了。