【原文】

善养生者，则不然矣。清虚静泰^[1]，少私寡欲^[2]。知名位之伤德^[3]，故忽而不营^[4]，非欲而强禁也^[5]。识厚味之害性^[6]，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存^[7]，神气以醇白独著^[8]。旷然无忧患^[9]，寂然无思虑^[10]。又守之以一^[11]，养之以和^[12]，和理日济^[13]，同乎大顺^[14]。然后蒸以灵芝^[15]，润以醴泉^[16]，晞以朝阳，绥以五弦^[17]，无为自得^[18]，体妙心玄^[19]，忘欢而后乐足，遗生而后身存^[20]。若此以往，恕可与羡门比寿^[21]，王乔争年^[22]，何为其无有哉^[23]？

【注释】

[1]清虚：清净虚无。《汉书·叙传》：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。”静泰：宁静安泰。李善注引《庄子》：“广成子谓黄帝曰：‘必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。’”

[2]少私：少私欲。《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”《孟子·尽心》：“养心莫善于寡欲。”

[3]名位：名号地位，即官职。《春秋左传·庄公十八年》：“名位不同，礼亦异数。”

[4]忽：忽略，不经意。

[5]非欲而强禁也：张铣注：“不是心中实欲而强自禁止，盖真不欲之，故能养生也。”

[6]厚味：滋味，美味。

[7]外物：身外的事物。指声色之类。李善注：“《慎子》曰：‘夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。’”

[8]神气：指精神。醇白：即纯白，谓不受世俗沾染的纯净空明的心境。《庄子·天地》：“机心存于心中则纯白不备。”著：显明。李善注：“向秀曰：‘虚其心，则纯白独著。’”

[9]旷然：胸怀开阔貌。

[10]寂然：安静貌。《庄子·刻意》：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰……不思虑，不豫谋。”

[11]一：即道。道家谓道生于一，称精思固守为抱一。抱一，即守一之意。《老子》二十二章：“圣人抱一为天下式。”

[12]养之以和：调养自然的和气，即保养身心。李善注引《文子》：“古之为道者，养以和，持以适。”和，自然的和气。

[13]和理：《庄子·缮性》：“古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”这里“和”指自然的和气，“理”则指“一”，也即道。济：成功。指获得长生。

[14]大顺：最大的通顺，也即自然。李善注：“《老子》曰：‘玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。’河上公曰：‘大顺者，天理也。’锺会曰：‘反俗以入道，然乃至于大顺也。’”李周翰注：“道生一，故守之而不乱其心，不乱其心故养和其神，和其神理长年可济，故同乎天地之大理也。”

[15]蒸：薰，即服用。灵芝：菌类植物，古代认为是瑞草。

[16]醴泉：李善注引《白虎通》：“美泉也，状如醴酒也。”

[17]“晞（xī）以”二句：李周翰注：“晞于朝阳所以养和于物也，安以五弦之琴以歌《南风》，所以养群生也。此皆谓得生性之理也。”晞，晒。绥，安。五弦，琴名。相传舜曾弹五弦之琴，歌《南风》之诗。其辞云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

[18]无为：道家指顺应自然，不求有所作为。《老子》二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

[19]体、心：皆领悟、体会的意思。妙、玄：皆神妙、深微之义。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”

[20]遗生：忘掉生命。李善注：“《庄子》曰：‘天下有至乐，无有哉？曰：至乐无乐。’郭象曰：‘忘欢而后乐足，乐足而后身存。’《庄子》曰：‘弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。’”

[21]恕：通“庶”，差不多。羡门：传说中仙人名。《史记·秦始皇本纪》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。”

[22]王乔：传说中仙人名。一作“王子乔”。《古诗十九首》：“仙人王子乔，难可与等期。”

[23]无有：谓没有长寿。

【翻译】

善于养生的人，就不是这样了。他们清静虚无，宁静安泰，很少有个人的情欲。知道名号地位损害德行，所以毫不经意决不追求，不是心中想要追求而勉强抑制自己。知道美味损害本性所以毅然放弃不予顾念，不是心中贪恋而后抑制自己。外物因为它们累心而不予存念，精神因纯净空明而独自显明。心中空阔没有忧患存在，神情安静没有任何思虑。又守之以道，养之以自然的和气，和气与道一天天趋向成功，与天理自然实现同一。然后用灵芝来蒸熏，用美泉来滋润，沐浴在朝阳之中，安闲地弹起五弦琴，不求有为，悠然自得，体悟神妙深微的意境，忘掉了欢乐而后得到充足的欢乐，忘掉了生命而后获得生命的长存。像这样下去，差不多就可以同羡门比寿命，同王乔争年岁了，为什么还担心没有长寿呢？