【原文】

吾昔读书，得并介之人^[1]，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪^[2]，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳^[3]。老子、庄周^[4]，吾之师也，亲居贱职^[5]；柳下惠、东方朔^[6]，达人也，安乎卑位^[7]。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭^[8]；子文无欲卿相，而三登令尹^[9]。是乃君子思济物之意也^[10]。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷^[11]。以此观之，故尧、舜之君世^[12]，许由之岩栖^[13]，子房之佐汉^[14]，接舆之行歌^[15]，其揆一也^[16]。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致^[17]，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论^[18]。且延陵高子臧之风^[19]，长卿慕相如之节^[20]，志气所托，不可夺也。

【注释】

[1]并介：偏于狷介。

[2]达人：通达的人。

[3]悔吝：悔恨与遗憾。《周易·系辞》曰：“悔吝者，忧虞之象也。”

[4]老子、庄周：道家学派的两个主要代表人物。

[5]贱职：指老子做过周朝的柱下史、守藏史，庄子做过宋国蒙县的漆园吏。

[6]柳下惠：即展禽，名获，字季。春秋时期鲁国的贤人。居柳下，卒谥号“惠”。东方朔：字曼倩，汉武帝时的名士。以诙谐机智著称。

[7]安乎卑位：指柳下惠做过鲁国的典狱官，东方朔当过汉武帝的郎官，但他们都不埋怨职位低下。

[8]“又仲尼”二句：《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”不羞执鞭，不以执鞭为羞。执鞭，手拿皮鞭。指赶车之类非常低下的职位。

[9]“子文”二句：子文，春秋时期楚国有名的贤人。令尹，楚国官名。相当于宰相的职位。

[10]济物：拯济万物，即拯世救民之意。

[11]“所谓”二句：《孟子·尽心》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”兼善，即兼善天下。渝，变。

[12]君世：为君于世。君，作动词用，意为统治。

[13]许由：尧时的隐士。相传尧想把王位让给他，他认为这是耻辱的事，便去箕山隐居。岩栖：在岩穴中栖息，即隐居。

[14]子房：张良字子房。佐汉：辅助刘邦建立汉朝。

[15]接舆之行歌：接舆是楚国的隐士，他遇见孔子时，曾边行边歌劝孔子归隐。

[16]揆（kuí）：法度，原则。

[17]殊涂而同致：《周易·系辞》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。

[18]“故有”二句：《韩诗外传》：“朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不反。”反，同“返”。

[19]延陵：古邑名。故址在今江苏常州。吴国公子季札居住在延陵，故以延陵指季札。子臧：曹国公子。因不愿接受曹国的君位而名盛一时。季札在他的影响下，也放弃了吴国的君位。

[20]长卿：即司马相如，字长卿，西汉著名辞赋家。因钦慕蔺相如的为人，更名为司马相如。节：气节。

【翻译】

我过去读书，得知有一种性格偏于耿介孤直的人，那时我认为或许没有这样的人，现在才相信真有其人。因为生性对某些事情不能忍受，确实不能勉强他去改变本性。现在空说共知有这样一种通达的人，这种人什么都能忍受，他外表上与世俗没有差异，而内心却没有失去正道，他可以与世俗随波逐流，而不产生忧虞之心。老子、庄周是我的老师，他们都亲自担任过卑下的职位；柳下惠、东方朔是通达的人，他们都安心处于低下的职位。我哪敢非议他们啊！又如孔子为了实现其博爱的理想，即使执鞭赶车也不感到羞愧；子文不想当宰相，却多次高登令尹的宝座。这是君子有拯世救民的心意。这些君子诚然像常言所说的那样，官位显达的时候能造福天下而始终不改变他的心志，穷愁潦倒的时候能悠然自得而不忧闷。由此看来，尧、舜之所以统治天下，许由之所以栖居岩穴，张良之所以辅助刘邦建立汉朝，接舆之所以边行边歌劝孔子归隐，他们的原则是一致的。仰望这几位君子，可以说他们都能够实现其各自的志向。所以君子虽有各种不同的行为，但他们都是通过不同的道路而走向同一个目标，他们都是遵循自己的本性而行动，各得其安。所以也就有居住朝廷而不出，进入山林而不返的议论。又如延陵季子赞赏子臧的高风，司马长卿钦慕蔺相如的气节，这种基于志向、气质而形成的寄托，是不能以强力改变的。