【原文】

玄晏先生曰：古人称“不歌而颂谓之赋”^[1]。然则赋也者，所以因物造端^[2]，敷弘体理^[3]，欲人不能加也。引而申之，故文必极美；触类而长之^[4]，故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。昔之为文者，非苟尚辞而已，将以纽之王教^[5]，本乎劝戒也。

【注释】

[1]不歌而颂：谓只适宜于诵读而不能像古代诗歌一样入乐歌唱。颂，通“诵”。班固在《两都赋序》中说：“或曰：‘赋者，古诗之流也。’”这里承认赋是古诗（指《诗经》）的支流，但同时也指出了赋与古诗的不同。

[2]因物：谓为外物所感。造端：起始，发端。《汉书·艺文志》：“传曰：‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’言感物造耑，材知深美。”颜师古注：“耑，古端字也。因物动志，则造辞义之端绪。”

[3]敷弘：敷布广大。体理：描绘事物以合于事物的常理。体，体物，即描绘事物。陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”

[4]触类而长之：将同类的事物加以扩大。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

[5]纽：关系，联系。

【翻译】

玄晏先生说：古人称“不能入乐歌唱而只适宜于诵读的文体叫赋”。那么所谓赋，是因感于外物而开始写作，用敷陈广大的手法描绘外物以合于事物的常理，使别人来描写时不能再有所增益。在描写时加以铺排引申，所以文章必然极为华美；碰上同类的事物加以扩大，所以文辞必然极为靡丽。那么美丽的文章，就是赋作了。过去写作文章的人，不是苟且崇尚文辞而已，而是要以文章联系王道教化，本于劝勉告诫。