【原文】

夫天道助顺^[1]，人道助信^[2]。事上之谓义，亲亲之谓仁。盛孝章^[3]，君也，而权诛之；孙辅，兄也，而权杀之^[4]。贼义残仁，莫斯为甚。乃神灵之逋罪^[5]，下民所同仇。辜仇之人，谓之凶贼，是故伊挚去夏^[6]，不为伤德，飞廉死纣^[7]，不可谓贤。何者？去就之道，各有宜也。丞相深惟江东旧德名臣，多在载籍。近魏叔英秀出高峙^[8]，著名海内；虞文绣砥砺清节^[9]，耽学好古；周泰明当世隽彦^[10]，德行修明^[11]。皆宜膺受多福^[12]，保乂子孙^[13]。而周、盛门户^[14]，无辜被戮，遗类流离，湮没林莽，言之可为怆然！闻魏周荣、虞仲翔^[15]，各绍堂构^[16]，能负析薪^[17]；及吴诸顾、陆旧族长者^[18]，世有高位，当报汉德，显祖扬名；及诸将校，孙权婚亲，皆我国家良宝利器^[19]，而并见驱迮^[20]，雨绝于天^[21]。有斧无柯^[22]，何以自济？相随颠没，不亦哀乎！

【注释】

[1]天道：自然的规律。古人认为天道是支配人类命运的天神意志。

[2]人道：我国古代哲学中与“天道”对立的概念。指人事，为人之道，或社会的道德规范。

[3]盛孝章：李善注引虞预《会稽典录》曰：“盛宪，字孝章。器量雅伟，举孝廉，补尚书郎，迁吴郡太守，以疾去官。”参见论盛孝章书》。

[4]“孙辅”几句：《三国志·吴书·宗室传》：“孙辅字国仪，贲弟也（孙权堂兄）。以扬武校尉佐孙策平三郡……策立辅为庐陵太守……迁平南将军，假节领交州刺史。遣使与曹公（曹操）相闻，事觉，权幽系之，数岁卒。”《三国志》注引《典略》曰：“辅恐权不能保守江东，因权出行东冶，乃遣人赍（jī）书呼曹公，行人以告，权乃还，伪若不知，与张昭共见辅，权谓辅曰：‘兄厌乐邪，何为呼他人？’辅云无是。权因投书与昭，昭示辅，辅惭无辞。乃悉斩辅亲近，分其部曲，徙辅置东。”

[5]逋（bū）：逃亡。

[6]伊挚去夏：伊挚，即伊尹，商汤臣。名挚，是汤妻有莘氏陪嫁的奴隶。后佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。去，离开。

[7]飞廉死纣：飞廉，人名。殷纣之臣。《孟子·滕文公》：“周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。”

[8]魏叔英：疑为魏少英。《三国志·吴书·虞翻传》注引《会稽典录》：“河内太守上虞魏少英，遭世屯蹇，忘家忧国，列在八俊，为世英彦。”

[9]虞文绣：与下文周泰明，生平事迹不详。砥砺：磨刀石。引申为磨炼。清节：高洁的节操。

[10]隽（jùn）彦：俊逸、才智杰出的人。隽，通“俊”。

[11]修明：端谨，严正。

[12]膺（yīng）：当，受。

[13]保乂：安定。

[14]周、盛：指周泰明、盛孝章。

[15]魏周荣：生平事迹不详。虞仲翔：虞翻字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。初为会稽太守功曹，历事孙策、孙权，屡犯颜谏诤，触犯孙权，被谪戍。

[16]绍：继承。堂构：堂，立堂基。构，盖屋。《尚书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”孔传：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”后以“肯堂”“肯构”喻子承父业。

[17]析薪：意谓能够担负起父祖事业。《春秋左传·昭公七年》：“子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。’”

[18]顾、陆旧族：顾姓、陆姓的世家大族。东汉以后，在地主阶级内部形成各地的豪族大姓，在政治经济各方面享有特权。

[19]良宝利器：比喻有德行、有才能的人。

[20]迮（zé）：逼迫。

[21]雨绝于天：喻恩泽断绝。

[22]有斧无柯：比喻有才能而无用武之地。斧，斧子。柯，斧柄。

【翻译】

天道是帮助顺从天意的人，人道是帮助诚信的人。侍奉长上叫做义，亲爱父兄叫做仁。盛孝章曾是吴郡太守，是有贤德的人，孙权杀了他；孙辅是兄长，孙权杀了他。伤残毁坏仁义，没有胜过孙权的。孙权是神灵要捉拿的逃亡罪犯，是平民百姓共同的仇敌。罪恶滔天，千夫所指，谓凶贼，所以伊尹离开夏王桀，并不损害自己的德行，飞廉为殷纣王而死，不能说他德行好。为什么呢？离开或留下，各有应当这样做的客观标准。丞相深加思索，江东过去德高望重的名臣，书籍多有记载。近来，魏叔英才能出众，耸立江东，海内有名；虞文绣磨砺高洁的情操，专心学习，喜爱古学；周泰明是当代才智杰出的人，道德品行端谨严正。他们都应享受福禄，保护子孙平安。然而周泰明、盛孝章两家，无罪被杀，留下的子孙流离失所，埋没在丛林草莽之中，说起他们，确实使人悲伤！听说魏周荣、虞仲翔各自继承父志，能够担负起父祖的事业；还有吴郡顾姓、陆姓的大族显贵，世代享有高官爵位，应当报答汉朝的恩德光宗耀祖，远扬声名；还有东吴的各位将校，孙权的亲戚亲属，都是我们国家有德行、有才能的人，而一齐被驱逐逼迫，孙权对他们恩断义绝。有才而不能施展，怎样来挽救自己呢？跟随孙权倾覆灭亡，不也是很悲哀吗！