【原文】

臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜^[1]，臣初信之；以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者^[2]，寔在陛下。臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”^[3]今之否隔^[4]，友于同忧^[5]，而臣独唱言者，何也？窃不愿于圣代，使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有“天只”之怨^[6]，《谷风》有“弃予”之叹^[7]。伊尹耻其君不为尧舜^[8]，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”^[9]臣之愚蔽^[10]，固非虞、伊；至于欲使陛下崇光被时雍之美^[11]，宣缉熙章明之德者^[12]，是臣㥪㥪之诚^[13]，窃所独守，寔怀鹤立企伫之心^[14]。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也^[15]！

【注释】

[1]崩城：传说春秋时，齐大夫杞梁战死在莒（jǔ）城，他的妻子向城而哭，非常哀恸，城墙为之崩塌。事见《列女传·齐杞梁妻》。陨霜：传说战国时邹衍尽忠于君，燕惠王信谗言而将他囚禁起来，邹衍仰天而哭，正夏而天降霜。事见《淮南子》。

[2]三光：指日、月、星。

[3]“臣闻”几句：《文子·九守》指出：“与道为际，与德为邻。不为福始，不为祸先。”文子，相传是老子的弟子。曹植引《文子》的话，是表明自己先于诸王陈表陛下，不是为了得福，也不是为了取祸。

[4]否（bǐ）：闭塞不通。

[5]友于：指兄弟。《论语·为政》：“子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”（孔子所引不见《尚书》中，只见于伪《古文尚书·君陈》中）

[6]《柏舟》有“天只”之怨：《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只！”天，指父亲。只，语助词。诗意是说，父母尚不相信人。

[7]《谷风》有“弃予”之叹：《诗经·小雅·谷风》：“将安将乐，女转弃予。”诗意是说，丈夫将安乐的时候，反将我抛弃。

[8]伊尹耻其君不为尧舜：意思是说伊尹助汤，不能使其君如尧舜，他的心里就感到羞耻，有如被人鞭挞于市一样。伊尹，商汤贤臣，名挚。《尚书·说命》：“昔先正保衡（指伊尹），作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’”

[9]“不以”二句：《孟子·离娄》：“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。”

[10]蔽：昏昧。此意同“暗”。

[11]使陛下崇光被时雍之美：《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”“黎民于变，时雍。”雍，和。

[12]宣缉熙章明之德者：《诗经·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”缉熙，光明。

[13] （lóu）：勤恳，恭敬。

[14]鹤立：如鹤之企足延颈而立，有翘首企望之意。《战国策·楚策》载，吴与楚战，吴入郢，棼冒勃苏赢粮潜行，“七日而薄秦王之朝，隺立不转”。企，企足，举踵的意思。伫，伫望。

[15]傥（tǎng）：或许。天聪：言帝王视听聪明，是敬辞。

【翻译】

我认为犬马的诚心是不能够感动人的，譬如人的诚心是不能感动天的一样。相传城墙为杞梁妻恸哭而崩塌，盛夏因邹衍仰天大哭而降霜，我当初也曾相信；但用我的诚心去对照，那只不过是虚妄的话罢了。若葵藿倾向太阳，太阳虽不为它回光，但它始终向着太阳，是因为它心诚。我私下自比过葵藿，假如能降赐天地般的恩惠，施与日月星辰般的光明，确实在陛下了。我听说《文子》中曾说过：“不为福始，不为祸先。”现在消息隔绝不通，兄弟同忧，而我独自带头陈表上言，为什么呢？我心里不希望在圣明的时代还有不曾受到恩惠的地方。有不曾受到恩惠的地方，一定会滋生惨毒的心理，所以《柏舟》才有“母也天只，不谅人只”的悲怨，《谷风》才有“将安将乐，女转弃予”的慨叹。伊尹以不能使其君成为尧舜而感到愧耻，孟子说：“不像舜辅佐尧那样辅佐君王，就不是真正敬重他的君王。”我本愚昧，固然不如虞舜、伊尹贤明；至于要使陛下盛大的光芒及于天下，呈现时和之美，宣扬陛下光明显著的功德，这也是我对陛下的㥪㥪忠诚，私下独守封地，实际上怀有鹤立伫望圣恩之心。敢于再次陈述己见闻于陛下，是希望陛下或许能发天聪而听听这些意见啊！