【原文】

夏殷以上，后妃之制，其文略矣。周礼王者立后^[1]，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御^[2]，以备内职焉。后正位宫闱^[3]，同体天王^[4]。夫人坐论妇礼^[5]，九嫔掌教四德^[6]，世妇主知丧、祭、宾客^[7]，女御序于王之燕寝^[8]。颁官分务，各有典司。女史彤管^[9]，记功书过。居有保阿之训，动有环佩之响^[10]。进贤才以辅佐君子，哀窈窕而不淫其色^[11]。所以能述宣阴化^[12]，修成内则^[13]，闺房肃雍^[14]，险谒不行者也^[15]。故康王晚朝^[16]，《关雎》作讽^[17]；宣后晏起^[18]，姜氏请愆^[19]。及周室东迁^[20]，礼序凋缺^[21]，诸侯僭纵^[22]，轨制无章^[23]。齐桓有如夫人者六人^[24]，晋献升戎女为元妃^[25]，终于五子作乱^[26]，冢嗣遘屯^[27]。爰逮战国，风宪愈薄^[28]，适情任欲，颠倒衣裳，以至破国亡身，不可胜数。斯固轻礼弛防，先色后德者也。

【注释】

[1]周礼：西周的礼制。后：天子的正妻。

[2]“三夫人”几句：《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”夫人，天子次妻，地位次于后。嫔（pín），宫中女官。世妇，宫中女官，地位次于嫔。女御，宫中女官，地位次于世妇。

[3]宫闱：宫中后妃所居之处。

[4]天王：周天子。春秋时楚、吴、越等诸侯相继称王，故尊周王为天王。

[5]夫人坐论妇礼：《周礼·天官·叙官》“九嫔”郑注：“夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职。”

[6]四德：即四教：妇德、妇言、妇容、妇功。

[7]丧：丧纪。祭：祭祀。

[8]序：料理，侍奉。燕寝：古代帝王休息安寝的所在。

[9]女史：宫中女官，世妇属下，掌管书写文书。彤管：赤管笔。据说古代女史以彤管记事。《诗经·邶风·静女》：“贻我彤管。”

[10]“居有”二句：《列女传·齐孝孟姬》：“妾闻妃后逾阈必乘安车辎 ，下堂必从傅母保阿，进退则鸣玉环佩。”保阿，保母，古代养育子女的姬妾。阿，依。此指专教育子女的姬妾。《礼记·内则》：“必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。”环佩，古人衣带上所系的佩玉。封建礼教要求妇女行止端庄，行走之时佩玉之声不乱。

[11]“进贤才”二句：语本《毛诗序》：“是以《关睢》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”哀，爱。《吕氏春秋·报更》：“人主胡可以不务哀士。”高诱注：“哀，爱也。”窈窕，美貌。淫，惑乱。

[12]阴化：犹阴教，女子的教化。

[13]内则：妇女在家庭内的言行准则。《礼记》有《内则》篇。

[14]肃雍：恭敬和睦。

[15]险谒：“险诐私谒”的省文。《诗经·周南·卷耳》之毛序：“而无险诐私谒之心。”险诐谓行事不正当，私谒谓妇人恃宠私荐亲戚。险谒指不正当的请托。

[16]康王：周康王。

[17]《关雎》作讽：传说周康王晚起影响早朝，大臣作《关雎》以讽谏。见《关雎》之《鲁诗》说。

[18]宣后：周宣王之后，齐侯之女，姜姓。晏：晚。

[19]姜氏：即宣后。愆：罪过。传说周宣王曾晚起，姜氏向宣王请罪，说是由于自己的淫心使宣王失礼晚起。宣王知道过在于己，从此勤于政事。事详《列女传·周宣姜后》。

[20]东迁：指周平王东迁雒邑（今河南洛阳），时在前770年。

[21]礼序：礼制等级。凋缺：残缺。

[22]僭（jiàn）纵：犹僭越，越礼逾分。

[23]轨制：仪程制度。章：区别。

[24]齐桓：齐桓公。如夫人：诸侯正妻称作夫人，妾称如夫人，后用以称他人之妾。参见《春秋左传·僖公十七年》。

[25]晋献：晋献公，名诡诸，在位二十六年。戎女：晋献公夫人骊姬。晋献公伐骊戎，得骊姬，爱幸，立为夫人。元妃：诸侯正妻，即夫人。晋献公立骊姬为夫人事见《春秋左传·僖公四年》。

[26]五子：齐桓公子武孟等五人。齐桓公有子十余人，武孟等五人各树党争立为嗣，齐桓公刚死，五公子遂相攻伐，以致桓公尸在床上六十七日不得入棺，尸虫满地，出于户外。事见《史记·齐太公世家》。

[27]冢嗣：嫡长子。此指晋太子申生。遘：遇。屯：难。骊姬为立其子奚齐，设计陷害太子申生，申生自杀。详见《春秋左传·僖公四年》。

[28]风宪：风纪法度。

【翻译】

夏朝和殷朝以上的朝代，后妃的制度，记载的文字太简略了。西周的礼制规定：天子的嫡妻称后，另有夫人三名，嫔九名，世妇二十七名，女御八十一名，以完善内宫的职守。后在内宫居于正统地位，与天子如同一体。夫人负责讨论妇女的礼仪，九嫔专掌教化四德，世妇安排丧纪、祭祀及迎送宾客方面的内部事宜，女御侍奉天子的起居。职官不同任务各异，各典其事各负其责。女史手挥赤管笔，专记后妃功与过。正襟危坐聆听保母和师傅的训导，一举一动都教身上佩玉响声不乱。引进贤淑女子以辅佐天子，爱慕美好的人却不以色惑人。所以能够弘扬女子的教化，树立妇女在家中的言行准则，家中妇女恭敬和睦，不正当的请托无法进行。因而康王晚起耽误了早朝，有人作《关雎》来加以讽谏；宣后与宣王睡过了时候，宣后请求追究她的罪过。到了平王东迁洛邑，礼制等级严重破坏，诸侯纷纷越礼逾分，礼制仪程全无区别。齐桓公有如夫人六位之多，晋献公把骊戎女子升为夫人，最后导致桓公的五位公子相互攻伐，献公的嫡长子遇难自杀。到了战国时代，风纪法度愈加败坏，一举一动任随情欲，嫡庶混乱妻妾不分，以至于国家颠覆自身灭亡，如此之类数不胜数。这诚然是因为轻视礼制放松戒备，先看色貌后看妇德的缘故啊。